农村民间宗教信仰是民间风俗的一种体现。农耕时代的中国乡村，各种信仰往往在同一个地方和平共处，反映了中国农村民间风俗的多样性和传统文化的巨大包容性。地处岭南的古镇梁化，民间宗教信仰尤其是民间俗神信仰源远流长。自置县建郡算起，其肇起秦汉，兴盛明清，延续至今，绵延千年，而且各种信仰融于一地，相互包容，长依长存。可谓是：金炉不熄千年火，银盏长明万载灯。细观之，境内民间宗教信仰有如下几个特点：

一、寺庙众多

境内传统民间寺庙众多，一村一庙，甚至一地多庙，遍布圩村。传统民间崇祀的神祇也多不胜数，除佛、道神祇普遍奉祀外，还有许多对圣人、祖先或灵物的奉祀。就拿圩镇来说，旧时大庙小祠就有10多处，大的有东岳庙、观音庙、仓圣庙、三王爷庙、文昌宫、马王宫、谭公庙、关帝庙、魁星庙等。小的主要是敬奉土地爷的矮小祠庙，本地也叫“伯公仔屋”，其中柴行街、大街的街头街尾均各有一座低矮的“伯公仔屋”，圩外围也有不少奉祀土地爷的小龛或小土墩。解放后，圩内上述大小庙宫被拆建移作他用，现经重修而留下的有东岳庙、观音殿、文昌宫和马王宫等。在梁化境内圩镇和乡村的庙宇中，数量最多的是观音庙，其次为谭公庙和关帝庙（含不同庙宇内置供奉的观音、谭公、关帝的神殿和神座）；时间最早的是始建于南朝梁天监二年（503年），地处梁化屯的城隍庙；规模最大的是位于圩内中心的东岳庙。境内不但庙宇众多，而且具有“一庙多神”的特点，如东岳庙，在主殿东岳宝殿后面，还有观音殿、文昌宫和马王宫，各殿宫除正中分别供奉东岳大帝、观世音菩萨、文昌帝君、马王爷外，里侧分别还供奉有玉皇大帝、佛祖、财神爷、关帝爷、谭公爷、魁星爷、仓圣爷等神位。境内寺庙的功能，在民间信众眼里，大都为锡福攘灾，驱恶抗邪，保家宅平安，佑财丁两旺，其中也不乏体现“尚文崇学”、祈求“文运功名”的特点。如在圩镇，就分别单独建有仓圣庙、魁星庙、文昌宫，三庙宫分立于圩中心的南、北、西3个点上，相距也在百米上下，与至今仍保留的、屹立于东面梁化河上游的文昌古塔遥相对望。三庙宫后来均被损毁，其中仓圣庙被用来创办了梁化中学，魁星庙原处也办起了梁化小学，文昌宫同东岳庙一起被拆。而今，文昌宫已迁建于重修的梁化东岳庙内，仓圣庙和魁星庙供奉的尊神也升座于东岳庙内的殿宫里。

二、道佛相融

境内寺庙，大多数是道、佛两教的场所，奉祀的也是道、佛两教的神祇，而且两教相互依存，相互融合。不少地方，两教场所互邻而立，有的甚至“道中有佛”、“佛中有道”。小和洞村的谭公庙和观音庙，不但相依为邻，而且信众香烛齐点，道佛同拜。圩内建于明末清初的东岳庙，原庙内主殿为东岳宝殿，后殿为观音殿，右侧为马王宫。重修后的梁化东岳庙，主殿东岳宝殿后面为并列的观音殿、马王宫和文昌宫，道、佛殿宫集聚一园。民间信仰也大都道、佛并重，两教共仰。旧时，境内信众有一些专一信佛，长期吃斋，现已罕见。民间奉祀也一样，除专门神诞、打醮外，平时“拜神”，既拜道教之天神，亦拜佛教之佛祖、观音。如圩内周氏祠堂，不但安置有祖先灵位，还安有观音宝座及天地诸神位，每逢拜山祭祖或重大节庆“拜神”时，顺序是先拜天神，次拜观音，再拜祖先，堂内“众神”均拜，昔今相沿成习。

三、中西合璧

境内传统上清一色的民间俗神信仰，近代以来终于被逾越。1914年，在古老的梁化屯村中矗立了一座西方宗教建筑——天子教堂。上世纪80年代，又在境内黄竹浪村耸起了另一座西方宗教建筑——基督教堂。有趣的是，城隍庙与天子教堂、西华寺与基督教堂，均分别在同一个村里，其中城隍庙与天子教堂近邻相望，西华寺更是紧挨基督教堂，近在咫尺。两种建筑，风格迥异，各具特色。尽管信仰有差异，但信众却和平共处，你做你的礼拜，我点我的香烛，你祷告“主赐平安”，我求请“神明保佑”，体现了中西合璧的宗教和谐特点。

四、神化祖先

在俗神信仰中，有不少神祇与姓氏有关。一些姓氏的先人或出道成仙，或具有杰出的德行和非凡的本事，后人出于对其的崇拜，使之被神化，并由此建庙立祠以“神”供奉。境内姓氏先人被神化而建庙立祠的，主要有马安岭石陂村周姓的周法瑄公庙、星湖水联村胡姓的胡法旺公祠、光长谢屋村谢姓的谢姑婆庙等。其中周法瑄公乃周姓本族入粤始祖仁德公系的七世祖，马安岭周姓均为其后裔。同样，星湖水联村胡姓的胡法旺公，也是当地胡姓五世祖的祖先。以上两姓的祖先，也一样当过朝廷的官，行过大善，具有非凡的才能，分别对其同宗后世有着深深的影响，具有神一般的崇高威望（其中胡法旺公还曾到过茅山学法成道），因而被塑身入祠进庙，受世代子孙以“神”膜拜。七星墩村钟姓的钟馗公元帅祠，供奉的钟馗爷既是有名的道教之神，又与本村姓氏相同，可以说属“亦道亦祖”类型，对钟姓人家影响尤甚，故以神祖专门立祠崇拜。

梁化民间宗教信仰主要类型及场所分布