元旦。内外夙兴，设香烛、酒果，盛服拜天地、先祖毕，拜尊长，各以少长先后纳拜。乡人交贺，三日四日乃止，五日送穷。

迎春。先日各里社扮戏剧，鼓吹导土牛迎于市，观者塞途。乡落不知干餐之义，视牛色辨雨旸，以麻豆、赤米掷牛，云“散瘟疫”。坊厢则相遇啖春饼、生菜，饮酒以庆新春。八县同。

元夜。自十三至十六，各坊神庙门结彩张灯，士女嬉游达曙，放花烧爆，罗酒肴，相聚为乐，或作诗谜，俟观灯者射焉。市井童子彩衣鬼面，鸣金鼓入人家跳舞索赏。十六夜，咸“走百病”。

春社。祈谷，城中醵钱市酒肴祀神；乡落椎牛酾酒，聚而群饮乃罢。秋社亦如之。

清明。插柳于门，无贵贱男女同行扫墓。东坡谓“南海人不作‘寒食’，而以‘上巳日’上冢 ”是也。士大夫举族杀牲墓祭，比祠祭尤盛。列祖墓远者，以次举行，至四月八日乃止。谚云“是日闭墓”，故祭亦以是日止。

朝拜会。归善三月二十七日，郡中有所祈祷者皆会聚，自玄妙观沿街拜至东岳宫，装扮杂戏为乐。

端午。归善自初一至初六于西湖为龙舟竞渡，费用甚巨，然有禁即止，不常为也。

中元。旧俗惠民多居南雄，因元兵将至，预十四日荐祖，次日避兵。故今居惠犹循十四日为中元节。备酒肴，荐楮衣，祀先祖。

中秋。士民具酒馔会亲朋，荐新芋。妇女则拜月，卜祥兆。

重阳。拜扫坟墓，一如清明之仪。童子放纸鸢为乐。

十月朔。城中作粉食，荐祖。乡落以粉食挂牛角，云“以报其劳”。

冬至。具米丸、肴核荐祖，不交贺。

除夕。是日亲友以仪物相馈，以竹枝扫除屋尘，更桃符、春帖。至夜，具香烛、酒肴，奉祖先、家神，烧爆爇炬，聚宴通夕，谓之“守岁”。先六日言百神有事于上帝，画幡幢、舆马，仪从于楮，焚而送之，至正月四日乃迎而复之如送之礼，于灶尤谨。

冠礼。士大夫多行之，惟庶姓之家或简略从事，止父兄与子弟加冠，亦不受贺。

婚礼。俗用槟榔为聘，亲迎于女家即谒其祖祠。姑迎妇，母送女及媒咸用四轿。其聘仪、妆奁则称家之丰约为之。

丧礼。在宋多用鼓乐，或作佛事。故苏子有“钟鼓不分哀乐事”之句。言婚丧皆用乐也。今俗沿革不变，惟士夫执礼者遵行丘文庄仪节，不用鼓乐，俗多行朝夕奠礼，或作佛事，近时尤从简约。亲朋往吊，答以帛。初丧七日一奠，至四十九日乃止，名曰“应七”。或十日一奠，至百日乃止，曰“应旬”。

祭礼。旧四代，神主设于正寝，今多立祠堂，春秋祭祀，一依朱文公《家礼》。遇忌日，素服具奠。乡曲多重墓祭，惟时节奉荐而已。

居处。品官崇闾树坊，士庶陶瓦砌壁竞楼房。乡落多有茅茨土垣者。

服食。衣冠与东南多同。龙川、长乐、兴宁多服绫绢纱罗，归善、博罗、河源、海丰惟年节、庆贺始一服之，余多布素。旧俗有“盘游饭”，以  脯埋之饭中，至则共相笑曰“掘得窖子”。又以杂肴于锅中烹之，名曰“骨董羹”。诗人陆道士遂为诗云：“投醪谷董羹锅内，掘窖盘游饭碗中”。东坡喜甚，亲为书之，遂传闻于世，今皆无矣。

天顺志惠州。习俗多信鬼神，好淫祀，凡有疾病，却医而用巫。乡落之民每遇月夜，男女聚于野外浩歌，率俚语。又有刀耕火种曰“瑶”，舟居而渔曰“疍”，各从其类，与城市少通往来。郡民每暮春服成，无贵贱游赏弥月；多致奠于空石之傍，谓之“契石”；祭于大木之傍，谓之“契木”；祭于湖水之傍，谓之“契湖”；子难育者则托焉。至重阳，合城士女饮菊花酒，西湖歌声相续，醉舞而归。郡人颇好儒，为商者少，务农者众。市井买卖早聚晏散，多系贫下细民、妇媪担负薪蔬，出市交易。

【作者简介】 姚良弼，生卒年不详，字梦贤，钱塘（今属浙江杭州）人。明嘉靖十四年（1535）进士，历任南京刑部主事、云南按察副使。嘉靖三十三年（1554）至三十五年任惠州知府，修《惠州府志》。

杨载鸣，生卒年不详，字虚卿，明泰和（今属江西）人。嘉靖十七年（1538）进士。曾任潮州府推官。嘉靖三十四年（1555）谪惠州府通判，纂《惠州府志》，后任南京吏部主事，官至通政司右通政使。著有《大拙堂集》、《困喻录》等。

【注】本文录自《惠州志·艺文卷》，惠州市惠城区地方志编纂委员会编，邹永祥、吴定球主编，中华书局2004年出版。原文出自《惠州府志》（姚良弼修、杨载鸣纂）卷五，明嘉靖三十五年（1556）编修，标题中“惠州”二字为编者所加。末段首句“天顺志惠州”，指明天顺元年（1457）编修的《惠州府志》，全段均引自该志。