三、突围的具体方法

用现代的观点来看，一个人的世界观解决了，人生观就容易解决了。由于苏轼在贬寓惠州后，对为人处世这个大问题经过了反复的思考，已达到了深思熟虑的程度，所以对具体解决三大困难也就得心应手了。具体来说，他的方法是：

（一）在解决疾病和物质生活困难方面

疾病是人类生存的最大威胁。尤其是古代，基本上没有什么医疗保障。被贬到惠州后的苏轼，由于生活极端困难，贫病交加，几乎是在死亡线上挣扎。所以，他的第一件事便是要解决生存问题。为此，他运用道家学说，研究养生方法，使自己能够在惠州这块“瘴疠之地”活下去。他在绍圣元年十月二日到达惠州后，二十日便写下《思无邪丹赞》，二十二日又写了《事不能两立》，表示要研习道家的炼丹术。不久，又三次与其弟子由研讨炼丹术和胎息法。当他得知桂酒对防治瘟疫有效果后，便亲自酿造桂酒和真一酒，用于提高身体的免疫力，并写下了《桂酒颂》和《真一酒》等文章向世人推介。他还和吴复古等人研习气功，探讨抵御瘴气的方法。据他在给程正辅的诗中说，他练习气功的效果还挺好：“目听不任耳，踵息殆废喉。”［2］2143意思是说，耳目很灵活，呼吸也可以不靠肺而靠脚跟了。所以，他这个60多岁的异乡老人竟然能够适应岭南惠州的气候和生活，没有染上瘴疾，这是他活用道家“厚自养炼”思想的胜利。而不饮桂酒，不炼气功的王朝云，就逃不脱瘴疾的劫难，只能染病而亡。

在解决物质困难方面，除了靠惠州府和邻近州府的官员馈送米酒之外，他又像当年贬寓黄州时那样，自力更生，亲自耕种。他曾经向王参军借了半亩地来种菜。蔬菜收成了，父子两人吃得津津有味，还写诗自嘲地说：“吾与过子终年饱饫，夜半饮醉，无以解酒，辄撷菜煮之。味含土膏，气饱风露，虽梁肉不能及也。人生须底物，而更贪耶？”《撷菜》［2］2202让人读来感到有几分苦涩又有几分安慰。他还在自己的园子里栽种地黄、枸杞、人参、菊花、薏苡等药材，用于滋补身体和待客。他还自己酿酒，先后酿造过“桂酒”、“真一酒”。他在缺衣少吃的艰难条件下，还发明了一种纯粹用蔬菜煮的汤，并把它命名为“东坡羹”。有一次，他和吴子野夜坐甚饥时，而家中只有一些芋头。可是，惠州人不懂吃法，吃下去就会肚子痛。于是，吴子野就告诉他吃芋头的方法：“芋当去皮，湿纸包，煨之火，过熟，乃热啖之，则松而腻，乃能益气充饥。今惠人皆和皮水煮冷啖，坚顽少味，其发瘴固宜。”［1］2365东坡吃后感到“美甚”，为之作记，将制作的方法告知他人。东坡的白鹤峰新居落成后，他又在自己的居所里面栽种茶叶。苏东坡就是通过轻微的体力劳动来解决生活上的困难。

（二）在解决举目无亲的个人情感方面

苏东坡首先吸取了庄子的“忘世”思想，把自己的一切痛苦都忘掉。当年，他离开黄州后不久，小儿子遯就夭折了，他禁不住老泪纵横。但，很快他就“日远当日忘”了。到惠州后，得知表兄程正辅丧妻，东坡就劝他说：“老嫂奄隔，更此徂岁，想更凄断。然终无益，唯日远日忘，为得理也。”（《与程正辅七十一首》之十二）［1］1593他是这样劝人，也是这样做的。所以，他在《次韵定慧钦长老见寄八首》中说：“从来性坦率，醉语漏天机。相逢莫相问，我不记吾谁。”［2］2116你看，苏东坡有时连自己也“忘”掉了，痛苦的事情还能继续留在心上吗？这是他消除内心痛苦的一种方法。

消除自己情感孤独的第二个方法是，苏东坡在为惠州百姓做好事、实事的过程中，广交朋友，忘掉自己的痛苦。另外，在与他人接触中，也可以利用自己的高尚人格去征服他人，让他人对他产生尊敬之情。结果，惠州府的太守、官员经常来看望他，给他送米、送酒、送柴。就是邻近的循州太守、梅州太守、南雄太守、广州太守等，都亲自或派人来探望他，或是用书信来探望他，还定期给他送米、送酒。方外之士，和尚和道士，对苏东坡更是有感情。远在苏州的定慧院长老守钦，特地派他的门徒卓契顺来惠州探望苏东坡。以后，昙秀又从扬州来探望东坡。这些人的事迹都是非常感人的。至于那些向东坡讨教的学子，就更多了。所以，苏东坡在《书东皋子传后》中说：余“闲居未尝一日无客，客至，未尝不置酒。天下之好饮，亦无在予上者。常以谓人之至乐，莫若身无病而心无忧。我则无是二者矣。然人之有是者，接于予前，则予安得全其乐乎？故所至，常蓄善药，有求者则与之，而尤喜酿酒以饮客。或曰：‘予无病而多蓄药，不饮酒而多酿酒，劳己以为人，何也？’予笑曰：‘病者得药，吾为之体轻，饮者困于酒，吾为之酣适，盖专以自为也。’”［1］2049苏轼就是这样，通过为惠州百姓做好事，广交朋友来解决其情感孤独的困惑。他已经把自己的整个身心融进了惠州百姓之中。

（三）在解决提防政敌诬陷方面

苏东坡的方法有三个。其一，慎重对待他自己的诗文。大家知道，苏轼因为文字而闻名天下，也因文字而得祸。所以苏轼是深深懂得文字给人带来的祸害的。他在贬谪黄州时就有“平生文字为吾累，此去声名不厌低。塞上纵归他日马，城东不斗少年鸡”［2］1006的誓言。贬惠之后，又多次发誓要焚弃笔砚，为黯默人。可是，文人喜欢写诗作文的习惯始终是改不掉的。所以，当他有感触时就要写；写出来之后就要与亲朋好友交流。但是，又怕政敌抓他的把柄。所以，在给亲朋好友看时，不得不在书信中告戒：“勿示以人！”“余人勿视也。”担心别有用心之人会借此大做文章。其二，他发明了一种能够表白自己心声的新型文体——和陶诗。他对这种诗体非常看重，说“仆焚笔砚已五年，尚寄味此学。随行有《陶渊明集》。陶写伊郁，正赖此耳”［1］1626。还说：“古之诗人，有拟古之作矣，未有追和古人者也；追和古人，则始于东坡。”［1］2515所以，他在日常生活中，凡是遇到和陶渊明相似的生活情景时，就马上写作同题的和陶诗，用于抒发自己的襟怀。这样，政敌就比较难抓到苏东坡的“马脚”。其三，遇到不平之事，又不得不说的时候，东坡还是不顾自身的安危，实话实说，甚至指名道姓地进行谴责。如著名的《荔枝叹》，不仅谴责了当朝的蔡襄和钱惟演，竟然把斗争的矛头指向了皇帝。其斗争精神丝毫也不比在熙宁变法时期反复抨击新法弊端的勇气差。

苏东坡就是这样一个人：“其于人，见善称之，如恐不及，见不善斥之，如恐不尽，见义勇于敢为，而不顾其害。用此，数困于世，然终不以为恨。”（苏辙：《栾城集墓志铭》）［2］2813陆游亦说：“公（东坡）不以一身之祸福，易其忧国之心，千载之下，生气凛然，忠臣烈士所当取法也。”（《跋东坡帖》）［6］529这大概就是他在惠州这艰难的岁月中，能够战胜重重困难的精神力量。

参考文献：

﹝1﹞孔凡礼点校，《苏轼文集》［M］．北京：中华书局，1986．

﹝2﹞孔凡礼点校，《苏轼诗集》［M］．北京：中华书局，1982．

﹝3﹞脱脱等编，《宋史》［M］．长春：吉林人民出版社，1995．

﹝4﹞龙吟点评，《东坡易传》［M］．长春：吉林文史出版社，2002．

﹝5﹞李安纲编著，《道教三经》［M］．北京：中国社会出版社，2005．

﹝6﹞四川大学中文系唐宋文学研究室编，《苏轼资料汇编》［C］．北京：中华书局，1994．