在当今物欲横流，人们美学观点巨变，特别是娱乐文化你方唱罢我登场，以审丑替代审美；乃至引起文学界的不少作品纷纷对英雄污名化、对是非颠倒，迎合某些“获奖”要求，博取点击率，乃至误导青少年的时候，我有幸拜读到王向荣先生的《时光线道》。虽然我不完全主张师古，进行所谓的“文以载道”；赞同允许文人自有“闲情雅趣”，但我还是主张文人应当有自己的底线，作家更应当有自己的社会责任。而《时光线道》中的作品无疑给了我们很多好的启示。
书名为《时光线道》，使我更愿意从时光的纵轴线去理解作者和拜读他的作品。如果说佛家说人生有前世、今生和来世，我更愿意把这本书理解成是作者想留住往逝的记忆、是作者希望展示当下的生活、是作者在解剖现在的同时对未来的呐喊，对未来的关注和唱赞歌。
当我读到《鞭炮声声贺新年》、《家有酸坛》、《我也当了一回兵》和《春节不回家》等作品时，是感觉到作者在回味过去生活的。如在《鞭炮声声贺新年》中先说不回家的缘由，再写到自己在儿时，尤其是在湘中老家与鞭炮之缘。而客居城市成为“新客家人”却因城市环保和安全原因不允许放鞭炮。这时唯有故乡成为了自己唯一放鞭炮的愿想。自己为了重温放鞭炮的感觉，只好到郊区放鞭炮。自制了一盒独特的《鞭炮声声贺新年交响曲》专辑作为留住岁月的记忆；但故乡在自己的心目中还是可以放鞭炮的。谁知除夕打电话回家一问，才知老家也禁鞭炮了！而《鞭炮声声贺新年交响曲》专辑却成了作者留住过去的记忆。同样《家有酸坛》写到因思念老家的酸菜而“罢食”，接下来则把老家吃酸菜的记忆写得惟妙惟肖。这酸菜不仅仅是“解馋”，而实际却充当了“药用功能”。“特别是在厌食时，吃上几口酸菜，胃口立即转好；感冒了，只要喝上一碗加了生姜、辣椒粉的酸汤，出一身汗，立即就如无事一般。”，最主要的是这酸菜是自己的母亲做的，写到这，其实读者已明白，名为写酸菜，其实是在写母亲，写对过去的记忆。好在后来有了妻子的千辛万苦、费周折找回老家的瓦坛，让作者重温酸菜的感觉。这何尝不是在留住过去的记忆呢？《我也当了一回兵》和《春节不回家》等看似在写过去的记忆，其实是从过去生活中提炼最美的东西。大有“若有人知春去处，换取归来同住”的感觉。
读《错梦》中的第一章《15岁，成了县广播站最小的通讯员》，让人一下子回到三十年前的那个“小王向荣”，一个十五岁就当上了县广播站的最小通讯员。要知道，那时候不像现在有这么多媒体，那时电视没几家人有，收音机也并不普及，广播电台无疑是最有权威的新闻及文化传播媒体。而作者正是发轫于这段经历与文学结下不解之缘。接下来在第二章《凑钱买的相机在私访时被店主追打摔坏》：在今天看来叙述容易，做起来难上加难——让人看到一个敢于揭弊，敢于同当时不良现象斗争英雄少年，一个敢于为正义呼喊的新闻工作者形象。而第三章《那是一个满大街都是“有偿新闻”的年代》，则道出当时做新闻记者的苦闷。这苦闷不是来自新闻报道的本身，而是来自于作者对新闻界腐败现象的痛心疾首。虽然作者也完全可以和他们一样获取不菲收益，但正直的他理所当然不会与人同流合污，而是愤而辞职，告别了自己的“名记者”梦。虽然作者辞职不做记者了，但文人的理想，那种嫉恶如仇以文字为匕首的心不变，在如屈子“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的心境下，作者又来了一段《即兴写作是悠闲人生的最高境界》一语道破机关，表明自己的文化和文学心迹。
《紫苏仙子》则以优美的笔调从“远离喧嚣，渴望一篇宁静，是我多年的梦想......”开始，写到在偶遇紫苏仙子（其实紫苏是从老乡的泥土了带来的），进而一连串引出紫苏的食用和药用价值。如果仅仅如此，我们或许会把这篇文章当做植物学文章来读了，可作者醉翁之意不在酒，结尾一句在“小小紫苏，竟得‘神药’之誉，此乃天地造化之精华也，于是便有悟：草不在贵，有用则名；人不在显，有为则行。”则让读者恍然大悟，原来作者是在表明自己的心迹——即时光不易，在时光线道中珍惜当下，宁静致远。而在此的前一篇《屋顶有花园》则可算是《紫苏仙子》的姊妹篇前一篇。这篇散文由自然而写自家花园，由花园而写父母双亲的亲情生活，由自家小花园而回归“父母的采菊东篱下”的田园生活，最后用“我突然明白：孝道其实就是一种真切的自然之道”来点名作者的主题。
事实上作者的作品除了我上面所说的对过去的留恋，对当下生活的珍惜和感悟，而更多的是他作品里对现实的感悟，对现代社会中存在的丑陋进行鞭策，唤醒人们对未来的关注，对未来生活的提醒，从这个角度来说，作者无疑是一个社会弊病的解剖者，也是一个为美好生活唱赞歌者。如《五年五劫吐心声》中通过写一些社会中人们见怪不怪，实则骇人听闻的飞车抢劫和盗取车牌现象提出了作者的反思。最后作者不得不说出自己的心声“麻木的人们，警醒吧！莫忘一方有难八方支援的传统美德，精神回归，歹徒遁迹。”，而《人在车中》则在最后呐喊“车祸猛如虎，人在车中，安全第一。”《眼见未必为实》则是对古玩市场鱼龙混杂，造假的无情鞭策。好在主人公被骗之余，将计就计，借用造假文物人的贪婪心理要回了自己的钱。让读者的心一波三折，拍手叫好！
而《我看邵东人》则是作者对自己身处故乡邵东的一种自我解剖。理所当然，作者毫无保留地解剖了邵东人的各种乱象，看似指责，其实是爱之情深，恨也情深！所以他在文中所说的“在工业化的今天，邵东同样急需一大批志存高远、眼界开阔、胸怀宽广、公道正派和熟悉市场经济的企业家和领军人物”这才是他写作初衷。对故乡邵东人的自我解剖之后，更多的是期待和对未来的呼喊！
当然，作者的第三辑《旅行散记》则以优美的笔调记录了旅行的点点滴滴。如果说文人更喜欢以美的文字来怡情，而作为长期与企业打交道，长期从事社会治理于一身的作者除了从美学的角度外，他更多从经济和社会治理的角度来切入了他的感受。如《婺源遐思》他把大亚湾和婺源的旅游进行对比，指出了大亚湾旅游发展的出路。《三棵树观景台漫记》则回想起自己参与大亚湾建设的过程。其间冷暖自有人知，最后作者还是发出了“作为大亚湾的建设者、参与者、见证者，我深感自豪”的感慨。这自豪不仅仅来自于作者的内心呼喊，更多来自于一笔笔建设和投资者的经济数据。其它如《印象德国》还是从经济和环保的角度写出了自己游历的心声。如此说来，旅行，不仅仅只是一种休憩，而是作者的另一种工作方式。如此读来，对于关心经济的人们无疑又多了一种从文学了解经济的方式。
《时光线道》共计三十多篇。而从作者按《生活随笔》、《世事感怀》、《旅行散记》和《社会万象》四个部分来分的话，也可以说是从“个人和家庭”、到“社会现象”，再到“天下经济”（通过旅行看经济），然后再到“社会万象”，其实作者是从修身、齐家和治国和平天下的角度来记录自己心灵的点滴的。所以说，作者的作品很显然不仅仅停留在文学的闲情雅趣中，而是把这些作为自己家国情怀的一种展示和呐喊。如在《社会万象》中的五篇散文，作者都是以新闻者的角度来关注社会最底层的，这一点，哪怕是专门的新闻记者也未必做得到，而作为长期担任领导的作者却能如此关注他们的生活，足见其爱心！如果从他的写作时间跨度来说不算短，从1992年到2013年跨度达十多年之久。这十多年中，作者除了忙于公务和案牍之文，却一路走来，一路行吟，一路歌。用他孤傲的内心，谦卑的生活态度和干净的笔记录了他人生这一段难忘的心迹。当然他实际写的散文远远不止这些，精品也远远不止这些。这正如作者在后记《写在后面的话》中所说：“写作与我而言，正如一日三餐，已经变成了一种植入生命的习惯。”可以想象：一个把写作当做一日三餐，植入生活习惯的人；其内心的孤傲、纯净和宁静值得每一位读者从内心尊敬他、祝福他。他这种为民请命，为社会呐喊的精神值得作家们学习；而作为他作品忠实读者的我，更愿意为这干净和正能量的文字点赞！
