地上文物看山西，地下文物看陕西，天下风水看江西。 ——旅行者说 世界风水在中国，中国风水在三僚。 ——风水家说 一 江西，赣州，兴国，梅窑，三僚。一个四面环山的盆地形村庄。 这里是传说中的世界风水文化基地，这里是现实中的中国风水文化中心。 带着对神秘玄学的敬畏和对神奇风水的好奇，我们走进了这片风生水起的古村落。在充满神秘意味的“气场”中，领略了风水玄机的博大精深，感悟到阴阳乾坤的波诡云谲。 三僚村，初看与许多乡村大同小异，并没有什么奇崛之处。远眺青山绿树环抱，近看小溪流水蜿蜒，村舍零零落落布局其中，炊烟缭缭绕绕弥漫屋顶。一样的人间烟火，一样的乡俗民风。但细看却能发现，平淡山水之中，确有许多天然巧合的微妙。看村前青山逶迤，如青龙盘旋，村后石山拱翠，似玄武屏卫；村落四周氤氲紫气升腾，东华寺、西竺寺、南箕庵、北斗庵雄踞四极；九尾杉、七星池、章罡土等八景彰显八卦；两条水温不一的小溪在村头汇合，穿村而过，俨然阴阳；站在高处，目之所及，无一不透露出“天人合一”、“人地和谐”的奇妙融合，清幽静谧之中，似乎隐藏着许多令人不解而又探寻不完的神秘。 三僚的起源，得从风水祖师杨救贫说起。据说当年掌管朝廷灵台的杨筠松为避黄巢之乱，携御库秘籍弃职，断发云游四海，于南迁徒中行至赣南，见这里山美水美，前有罗盘吸石，后有包裹随身，是堪舆人家的宜居之地，于是与弟子曾文辿、廖金精在此搭起三座茅寮，隐居下来，三僚村由此得名。 师徒三人在此定居后，杨筠松自号“杨救贫”，将中国宫庭御用的风水术散播民间，普及于世，为民造福，白天开门讲学，晚上闭门著书，经20多年切磋磨砺，写下了《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》等数十部风水经典著作，创立了中国风水文化的理论新体系，形成了影响中国一千多年的风水流派——形势派亦称赣派风水。自此，三僚大师云集，人才荟萃，传人辈出，从这里先后走出24位“国师”，72位“明师”，36位钦天监灵台博士，成为古今名符其实的风水文化圣地。时至今日，三僚也几乎家家有罗盘，户户子承父业，数百名风水传人奔波于乡村、都市，为世人指点迷津，点拨风水。 在中国众多的风水流派中，留下风水范例最多，影响最深远的当属三僚。从百姓居家建屋择地，到皇城、皇宫、皇陵建设，令人称奇的风水经典之作信手拈来。其中，最具代表性的有曾从政勘定天坛、相度长城，廖均卿卜选八宝山、择定十三陵，廖文政勘定永陵、显陵，曾邦旻堪择定陵，曾辑真勘定清东陵……这些作品无一不是中国古代建筑的典范，如今都已被列为世界文化遗产，在中国风水史上留下了浓墨重彩的篇章。 三僚风水之旅，对许多人来说，会有一种在岁月沧桑中昏睡，在时空穿越中梦游的迷茫，也会有在浩淼烟波中濯缨，在岁月流云中漂浮的顿悟。我想，那定然是一种哲思的苏醒，脉理的梳理。 数风生水起，还看三僚。 二 走进三僚，寻访的是一种神秘，体会的是一种震撼。当我以沉默的脚步踏在这片碎石铺就的乐土上，我发现三僚古村就像一座挖掘不尽，开采不完的宝藏，仿佛每片山石都有来历，每株草木都有故事，每幢建筑都有说法，每处地理都有玄机。从砂手的民间传说，和合石的有趣典故，到出夜、哭嫁的民俗风情，狗形祠、七星池的风水作品，无不透射出三僚深邃的堪舆文化底蕴，处处映照出人与自然密切契合的奇妙现象。 在村东北，有一道人工堆砌的山梁，连接蜈蚣山脉向三僚河畔延伸，这就是三僚著名的“曾氏砂手”。所谓“砂手”，是指风水建筑两边的侧翼，即堪舆术中常说的“左青龙右白虎”。曾氏家族的兴旺，就起始于这座砂手。据说很久以前，三僚村是“先有陈刘沈，后有高曾廖”。宋元时期三僚村沈氏人丁兴旺，曾、廖二姓屡受沈氏家族打压，风水不得修建，家族不得兴旺。至明永乐年间，曾被明成祖御赐“开国名师”的曾氏族人曾从政，再度奉诏入京都为天坛祈年殿选址时，不幸亡故。明成祖念其有功皇室，派遣宫中的黄衣太监二名，护曾从政灵柩还乡荣葬，并助曾家筑完砂手。自此，曾氏如日中天，成为旺丁之族。而沈氏则日渐衰落，人口寥寥。皆因曾氏砂手封闭了沈氏祠堂的生方所致。 曾氏虎形墓里也埋藏了一个令人震撼的故事。在虎形墓的对面有一幢属于曾氏三房的狗形祠，由于狗形祠做中了真穴，使三房丁财旺盛， 由此引起同宗其他房派的嫉妒和不满。于是，五房曾玉屏为了得到狗形祠对面的风水宝地制约三房，竟不惜舍身弃家，以强奸三房媳妇之罪，领受族法求处死，死后得此地修建了这座虎形墓。虎形墓如一只卧虎，双爪在前，两目怒睁，墓顶望碑俨然额头威风凛凛的“王”字。也许是念及同宗血亲，虎形墓虽然日夜虎视眈眈地盯守、威压着狗形祠，却未成下山猛虎之势，无意置人于死地。可见耿耿之中，尚存体恤；威严之中，不无柔情。正如碑文所写：“石椁觉春仙榻暖，佳城不夜来灯辉。”一语道出墓主人舍命求龙脉只为振兴本房派的心机。 位于村北背坑头的蛇形祠，也是一座心怀叵测、暗藏玄机的建筑。蛇形祠依三僚山形的下山蛇形地势布局，建于蛇的七寸上，院门为蛇口，祠堂左右各按了一扇长条形的窗户犹如蛇的眼睛。整幢建筑围绕蛇的特性，设计得弯曲逼仄，上下左右不对称，是风水术中体现房份轻重的经典之作。 据说当年曾氏家族发现此地适宜建祠堂，便约定五兄弟共同出资建造。谁知老二偷偷考察后，认为此地朝山砂水，祠堂无论怎么建，都有利于他。于是突然变卦，耍起小聪明，诡称家庭困难，无力出资，企图坐享其成。为了教训忤逆的老二，其母请来三僚明师廖炳，在房子设计布局中弄了多处玄关，以扶助孝顺的老四，制约不孝的老二。于是就有了蛇形祠左宽右窄，出路建墙顺照璧左边进出，不开中门而外再开一门成蛇形口，池塘前的照壁中间高两边低等等怪异布局，都是为了控制二房所设。祠堂建好后，老二还真的开始衰败了。于是，老二恳求母舅救救他。母舅在神案地下增设一香案，让老二从此跪着上香拜祖，以便从照壁上看见朝应峰和天空，因此二房香火得以延续。 想不到，兴衰荣辱有时竟取决于一个角度，一种姿势，取决于看似微不足道的变通之策！其实，堪舆术正是建筑应对环境的变通之策。于困厄中求破解，于变化中求通达。尽管它渗透了迷信的色彩，但是，它重视建筑与环境的应对，却体现了社会生产和生活的客观需要，反映了人类基于生存需要而产生的避凶趋吉的心理。 三 在我领略三僚风水古韵之时，我彷佛走近了《易经》深奥的文化内核，看到了人类智慧的源头，欣赏了初生哲学远古的朝辉。 风水是什么？其神秘外衣包裹下的，是科学的宠儿，还是迷信的怪胎？ 走过了三僚的山山水水，或许，终于可以揭开久久萦绕在心头的神秘面纱，对风水学作出自己的判断了。 风水学的发轫，当推至周易出现的先秦时期，所谓“《易》以道阴阳”。到诸子百家，则有了“精气”一说。及至汉代，推崇“元气自然”，“众生禀焉”，阴阳二气，衍生天地万物。尤以魏晋南北朝，更使堪舆学奇峰兀起。从此，风水学在东方，几起几落，终蔚为大观。 由此可见，中国的风水学是几千年来中国传统文化的一种积累和凝聚，在这一过程中，它演变成了一种民俗、一种信仰，而其实质更是一种分析与解释社会现象的哲学。正如法国远东学院 当然，客观而论，中国风水学发展至今，既有其科学的内涵，也有浓厚的迷信色彩。当一种文化成为传统的积淀，深深植根在民众心理深层时，它就会成为世俗承传的共识，就会形成无与伦比的顽固。对这种深深影响着民众心理的风俗，简单地以科学或迷信一言以蔽之，都是对它的一种阉割与亵渎，而无法真正领悟到它的真谛。 在今天科学还远未发达到无所不至的境界时，我们还无法对风水学中许多神秘的异象做出合理的解释。但这并不能代表今天无法解释的东西，就一定是迷信。要知道，昨天许多无法解释的东西，今天都已被科学所证实。谁能肯定今天尚无法解释的现象，明日不会被更为发达的科学所证实呢？ 国学经典《易经》有曰：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”说的就是风水、人文，互为依托，互为补充，互为支撑。无论国运还是命运，都脱离不开风水的讲究。所谓“天人合一”，讲“天圆、地方”，也就有了“人和”。 也许，风水也是一柄双刃剑，当它成为人们心灵深层的积淀时，就不由分说地会影响着人们的一举一动。敬畏风水，可以让人找到与自然、与周边环境和谐相处之道；迷信风水，又会让人备受陋俗的煎熬、饱尝愚昧的苦果！ 敬畏风水，某种意义上，就是敬畏苍天、敬畏自然。而人，是需要有一些敬畏的。那种无法无天、藐视自然的举止，终究会遭天谴，无法逃脱自然的惩罚！ 正是在这种意义上，三僚风水术，无论从正反两面看，都给了我们许多有益的启示。尤其今天，从世界性的环境恶化给人类造成的威胁来看，风水学说中倡导的人与环境和谐共处，对指导我们的生活、生产是具有极其重要的现实意义的。 |
