多姿多彩的民间艺术长廊
惠州的民间艺术，包罗万象。有游艺，有歌舞，有陶瓷，有古建工艺，有手工制作数百种可吃可用可观可赏的物件，还有可视可听的令人赏心悦目的东西。林林总总，数不胜数，可以说一揽远古沿袭以来生活积累沉淀的精华。自然，也是新老惠州的融合体。惠州自唐宋之后，一拨拨北方人、江南人因公干或做生意，又或者逃难还有贬谪等等缘由南迁而来，这些人与本土居民相互融合，在日积月累中创造出别具特色的惠州民间艺术，如原野绽放的花儿一样色彩斑斓。任何人从这民间艺术的长廊里走过，不能不眼花缭乱，故仅一瞥记述之。
一、果敢刚正的古老拳术李家拳
古城惠州，从隋朝开始驻军，到了康熙元年，为了加强边陲的守备，朝廷命提督军门（相当军区机关）驻守惠州。并命民间“三户抽一”驻扎军人。在整个清朝，惠州俨然就是一座大兵营。也许如此，惠州城武风尚浓，拳术盛行。据惠州地方志记载，惠州拳种有龙形拳、李家拳、白眉拳、林家拳、莫家拳、蔡家拳、朱家拳等，而流传甚广当属李家拳。李家拳创于清朝乾隆年间，现为广东省五大名拳之一。
李家拳发源为惠州鹅埔角火地村（现属惠城区河南岸办事处）。据说李家拳创始人李义一日在竹园练功，偶然看见一只鹤与一条蛇在相斗，形态特异，便从中得到启迪。李义是安徽凤阳人女婿，在安徽学习过凤阳人的功夫，故取南北拳之精华，扬长避短，功夫融于南北特色，创出自成一格、独树一帜的李家拳。到了同治年间，李家拳后人到香港和新加坡开了分馆，李家拳练拳打麒麟，名声渐渐打响，发展壮大，成为广东省名拳。李家拳的特色是：快捷、利落、 灵活、和北派拳术扎实、硬朗为一身。既又硬又灵，既实又虚，攻如脱兔，守如处子，刚如利器，柔如琴音，疏可跑马，密能插针，动不露形。静能藏势 。打功夫时都以发声为助，主要有“的”、“益”、“域”、“唉”、“也”五声。 拳术讲究技巧，其流行的拳术套路有五连手、中六连、七连手、哨打、短扣、三十六肘；器械套路有子午连环棍、双头大圈点棍、金锁连环双刀等。其特点为，长桥大马，多肘法，偏身偏步，质朴则劲，沉实稳固，蓄劲充沛，出手迅猛，力点准确。
为方便弟子们记忆，李家拳总结一套拳诀如顺口溜：縮头贴肩两手硬，疾力提为进步行，团胸虎背二字马，吞肩缩脯即出肘。即要求身法紧收屈敛，缩小身体面具，以便能钻空打入对方。改革开放后，李家拳第六代传人严景山带队到各地以及港澳交流切磋以及表演，都获得不俗的成绩。
2013年12月，李家拳入选广东省第五批传统体育、游艺与杂技非物质文化遗产名录；2020年7月18日，入选广东省五大名拳。
吴伟荣 摄
二、龙舟竞渡风气盛
史书有记，五月初五端午龙舟竞渡乃南方古代越人传统习俗。因越人善水，嗜食水产，以舟楫为家，为避蛟龙之害，除了断发纹身，还将船制成龙式样。龙是越人的崇拜图腾。端午节是越人为祈求生命得到安全保障而举行图腾祭的节日，后来才于纪念诗人屈原联系起来。
惠州也是越人故乡之一，这种风俗从吴越传来，并后来盛行。从明朝嘉靖二十一年开始，惠州开始有赛龙舟，一直沿袭到现代。惠州人管赛龙舟叫“扒龙船”。时至新时代，五月初五端午节的龙舟竞渡，规模大，持续时间长，气氛热烈而闻名遐迩。惠城区靠江湖的乡镇，都有龙舟队，如汝湖镇、小金口镇、江南办事处等。惠州龙舟，选料严格，制作精湛，装修华丽，不仅是竞渡工具，也是一种艺术品。赛龙舟日，惠州的江边锣鼓喧天，观者如云，万人空巷，气氛非常热烈。赛龙舟的一套程序很是讲究：
吕继全 摄
一是起龙（祭龙），将埋在池塘里的龙舟请出来，请时还要举行简单祭拜；二是游龙，即龙舟下水。五月初一，扒龙船的人先迎水神，敲锣打鼓，扛着龙船到江边，惠州童谣有唱：“五月五，龙船鼓”。沿街居民此时烧香礼拜，表示欢迎。赛龙舟日，既庄严又热闹，龙舟队清晨5点就要出发，点香焚烛，抬着金猪去祭拜水神，之后队员分食之。这些工作完毕后才开始比赛。龙舟下水后，进行水中“抢青”，一阵急桨冲击一束树叶，之后，比赛开始。这个等于舞狮子之前的抢青一样，是一种求吉祥的象征。赛龙舟已经成为一种群众性的体育竞赛活动，还有女运动员参加。
吕继全 摄
惠州也属龙舟竞渡风气旺盛之地，惠州前几年举行的赛龙舟国际邀请赛，赢得了很好的声誉。通过电视直播，让世界各地认识了龙舟赛，也认识了美丽的水城惠州。
吕继全 摄
三、元宵之日拜大王
惠城区横沥镇，依着东江有一个叫新村的村民小组。几百年来，这里沿袭着一种古老的习俗——元宵节拜大王。
这是个黄姓的村庄，村中的族谱记载着黄氏一族，明代中期从南雄珠玑巷迁徙至东江边的横沥，垦荒种养，渐渐地筑起自己的家园。然而东江每年春夏之交发生的洪涝，常常淹没农田，以致村民辛勤劳动的成果化为乌有。人们于是筑祠堂修庙宇，祈求上苍派神庇佑，这个神其实就是黄氏的开山鼻祖。他们将开山鼻祖称为大王，是认为自家的祖先比任何神都可靠，一代代拜大王仪式从此沿袭下来，表达了新春人善良的愿望和感恩的情愫。
吕继全 摄
祭祀的仪式简单而热烈。上午九点，鞭炮齐鸣，村中舞麒麟的队伍敲锣打鼓，朝江边的“大王宫”走去，拉开祭祀的序幕。黄氏德高望重者小心翼翼将“大王”（穿古代服装的木偶）从庙里“请”出抬上轿子，在“风调雨顺”“国泰民安”旗幡的指引下，队伍浩浩荡荡朝村子走去。意为“大王”要去看他的后裔们生活好不好？“大王”还要给众人送去祝福。祝福他们五谷丰登，远离灾难，阖家平安。这个祝福的肢体动作由麒麟队边舞边完成。
此时，黄氏家家户户、子子孙孙，早已准备好三牲（鸡、鱼、猪肉）酒礼以及元宵节必备的汤丸，翘首以盼，恭候“大王”的到来。每到一户，恭迎和送别的鞭炮震耳欲聋，铺天盖地。“大王”最后到达宗祠，这里是黄氏祖先灵魂聚集的地方。全村的男女老少衣着整齐，依次上香。有村组长带领顶礼膜拜。在村民看来，没有什么比恭候自己的开山鼻祖一同过节更为庄重的事情了。锣鼓声鞭炮声就这样不停地响彻新村上空，响动了整个上午，元宵节快乐气氛也感染了现场每一个人。随后家家户户围桌而坐，举杯共祝福阖家平安，家庭幸福。
吕继全 摄
新村拜“大王”仪式，从祖上到横沥始至今流传几百年。这种带有游艺色彩的祭祀活动，目的是要告诉子孙后代，根植家族传统，不忘祖宗功德，展现了浓郁的乡土情怀。也从一个侧面反映了乡村物质生活水平极大提高的同时，人们渴望充实自己的文化生活和精神世界。
四、秋韵情浓话风筝
重阳节如今是敬老节，然而在过去，重阳是展示惠州人做风筝手艺高超的好日子。旧时，并没有专门做风筝的店铺，但是每家人都会做风筝。以前的民居基本是老屋，老屋少则几户，多则十几二十户，总有手艺巧的人。做风筝是孩子们感兴趣的开心事，在大人的指导下，很快就能掌握做风筝的方法。
新中国建国至1963年，惠州是镇的建制，城市不大，但自然生态环境很好，湖塘湿地周围都是竹林。现环城西路朝京门至秀水湖（现第一市场）路段，是一条翠竹生长的绿色长廊。还有明月湾对面的鹅湖两旁，则是袖珍小巧的金竹子。做风筝的主要材料就是竹子，风筝的骨架全凭竹篾构成，取竹子是得来全不费工夫的。自然，做风筝要讲究削竹篾，竹蔑不能太粗，为了保持它的韧性，竹蔑还得浸水几日，令其全身变柔软，再用刀将其削成需要的尺度。然后用浆糊糊上纸。串上线就可以放飞了。有的孩子将风筝的尾巴做得很长，这样有个好处，可以令风筝的头部升起，全身受风，同时保持平衡。
惠州城的风筝图案比较单调，大多是道教的八卦图形，也许与本土道教文化的深厚和历史悠久有关。八卦的乾、坤、震、雷、坎、离、艮、兑用来象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，以天地为父母，其余为六子，说明世界生成的根源。以乾与坤、震与巽、比与离、艮与兑之间相互对立和刚柔互易表示事物的相互转化和发展变化，具有朴素的辩证法。八卦图的风筝拖着两条长尾巴在东江两岸和西湖畔的天空荡荡地飞，是重阳节惠州城的一大特色。惠州是湖塘水网地区，不像北方一望无际的大平原，至于风筝是否北方人南迁传来物？还有待考究。不过，乾隆《归善县志·风俗》记载重阳节“童子放纸鷂” ：“九月重阳放纸鷂，一阵风来一阵高。”由此推算，这项风俗在惠州少说也延续几百年了。
重阳节惠州城还有一景，就是赏菊。古郡的千年遗风就流传下百姓人家喜弄花草之风雅。大户人家都有花池，小户人家也会在天井边上砌个石条摆些花盆，种些花花草草，菊花是民居中最常见的花卉之一。大文豪苏东坡寓惠次年秋记载：“十月初吉，菊始开，乃与客作重九”，之后写下“今日我重九，谁谓秋冬交。黄花与我期，草中实后凋”的诗句。重九即重阳节，黄花即菊花，可见惠州人早在宋代乃至更早已经种植菊花，还有重阳会客赏菊的习俗。
岁月沧桑，物换星移，古郡遗风也随社会发展而不断变化。如今孩子们玩具五花八门，风筝已少有人问津，不过种菊仍为民间百姓喜好。古代缺医少药，菊花有清热去火、益肝明目之功效，是家庭药箱常备的中药。采摘后的菊花晒干还可以做成菊花枕，可祛湿躁助睡眠，故而深受人们喜爱，久而久之，即成风俗。
吕继全 摄
五、多彩七夕在鹅城
七夕即是七月初七。何为多彩？缘由这是女人们装饰起来的节日。华夏大地的七夕，都来源牛郎织女的神话，多为未婚女子之事。但惠州城的七夕，与广东各地大同小异，属气氛虔诚，礼节繁缛并代代传承之习俗。
先是初六晚上开始拜七姐，女人们有一套庄重的拜七姐仪式。事先采摘七种鲜花：香花草（四季有花，特香）、蔷薇、茉莉花、夜合花、含笑花、玉兰花（没花采叶）等，夜幕降临，她们燃上清香 虔诚叩拜 ，各自向七仙女诉说自己的心愿。大多是祈望婚姻顺畅、夫妻和睦以及家庭老少平安诸事。事毕将鲜花浸在水盆，置于天井处（惠州的建筑均是岭南风格，有天井），准备承接夜晚七仙女洒下的甘露（这习俗保留至今）。
吕继全 摄
这是不眠的夜晚，因为下半夜就要到东江或西枝江汲水了。这个情节，明末清初著名诗人屈大均在《广东新语·水语》有记：每以七月初七鸡初鸣，汲江水或井水贮之，是夕水重于他夕数斤，经年味不变，益甘，以疗热病，谓之圣水，亦曰天孙水。若鸡二唱，则水不然矣。”意思说下半夜三点左右就要汲七夕水了，过了这个时辰则不灵。惠州城汲七夕水已成为传统惯例。这里还附有美丽的传说。传说七月初七子时过后，南天门上，仙乐飘飘，天上七仙女齐齐下凡降临人间，她们手执甘露瓶将甘露洒向江湖井泉，为人间送上可治疾的圣水。每年每逢这个时辰，老街小巷的女人成群结队到东江挑七夕水，以至水桶溅出的水珠在街巷形成一条长长的水路。惠州方志记“七月七，㴿、㴿、㴿（水满溢出桶外，滴答落地的声音）七夕水，担几埕（埕：装水的陶器）”人们挑回来的七夕水就小心装到埕或瓦罐里，已备一年之用。家人上火喉咙痛，喝上一碗，润喉清爽。若小孩子长“猪头腮”（腮线炎），用七夕水磨无患子树的树根成汁塗在患处可见效。更奇的是，七夕水在埕或瓦罐放上一年仍清澈凉爽且不长沙虫（汲水习俗保留至今）。
七夕好戏还在后头。清晨，女人们用鲜花盆的水洗脸后，就开始比女红了。有人拿出刺绣的枕套，有人拿出绣好的门帘，还有人拿出绣好的准备结婚的被面，有人拿出剪裁好的新衣……谁的手巧，一目了然。这是才艺比拼、也是相互学习交流切磋的日子。旧时女子多封闭在家，能借七夕乐一回岂不快哉！故而这日也叫乞巧节。
由乞巧节延伸是古城悠久的纺织史。惠州城古老的童谣不知唱了多少代人。其中不乏纺织内容。如“老鼠仔”：“老鼠仔，打千秋，打泻（打翻）大哥一罂（一瓶）油，大哥转来（回来）闹（骂）大嫂，大嫂渍麻（将泡在水里的苎麻辟成细丝）嘴揪揪（不高兴时噘嘴状）”。那时，家家女人都渍麻，不然，家人没有衣服穿。还有童谣“嘀嘀嘀”：“嘀嘀嘀（唢呐声），扫净地堂耕（耕为纺织）故丝，问下爷娘（爹娘）耕几多，耕多六丈做爷衣。爷着（穿）白衣骑白马，女着红裙转（回去）外家（娘家）……”尤其这首有南北朝乐府民歌韵味的“嘀嘀嘀”，可见惠州城纺麻织布的历史不少千年。直至上世纪60年代初，国家经济困难时期，穿衣凭布票的年代，惠州还有居民纺织麻布，一些人自己做麻布衣服穿。归善（现桥东）有一处地方叫“花园围”。听名字叫人联想起美好的景物，的确，这里过去有许多做女红的绣坊，是女人们常常光顾的地方。
女红，是过去年代惠州女人们生活必备的技能之一（随着社会的发展进步，机器替代了手工。如今手工制作纺织品已不多见）。
六、草根艺术草龙舞
用最简易的材料，做出大型的娱乐道具，演出最受群众欢迎的效果，这是古代惠州人的匠心创造＿独一无二的草龙舞。追溯远古时期，生活在惠州这方土地的先民，在每年秋季五谷归仓之后，就要准备来年的生计。想方设法用歌舞缓解一年的辛劳 是必须的，重要的还要感恩天地，祭拜神鬼。以便来年风调雨顺，五谷丰登。史书有记，百越人尚武，巫术流行，在祭拜天地神鬼或图腾时，动辄做出各种动作，以示对拜祭对象的崇敬。这些行为逐渐变异，有些发展为民间舞蹈，约定俗成在某个节日出现，形成一种风气。
到了近代，舞草龙已不限于乡村，而是发展到了城市。惠州文史学者杨维俭先生在《惠州话旧》一书中有记，所谓草龙，就是用稻草或者山草以及用竹枝、铁丝及小麻绳捆扎而成一条长龙。惠州周围的乡村，稻草轻而易举可以找到，山草更是触手可得，上山割来便是。不过，扎草龙是有规格的，须长5米以上（太短不叫龙），龙身圆形，直径20厘米甚至更粗，龙头大，龙尾细长，龙身上下弯曲，从而显出龙的神韵。为了营造龙的逼真感，扎草龙者还专门请惠州灯笼店的师傅用各种色纸和竹枝扎龙头，套在草龙的头部，还特意安装两支手电筒替代龙的眼睛，舞动起来更为生动活泼。龙身上还要扎上五根小竹竿，作为舞龙人的抓柄。此外，用另外一根竹竿和草，扎成一个球形，代表龙珠。由此看来，要扎好一条活灵活现的龙绝非易事。龙做好之后，选出12名青少年组成舞龙队伍，进行一些基本训练，他们要轮流负责舞草龙和舞龙珠，再选两个孩子负责敲打小锣鼓，选一个比较熟悉舞龙的少年摇旗呐喊，负责开路先锋工作。
吕继全 摄
万事皆备，只欠东风，这个东风就是节日的到来。中秋之夜，众人翘首以盼的舞草龙队伍过来了，草龙身上插满了香火，代表龙眼睛的手电筒也打开了，为了防止香火烫伤舞龙的孩子，每人都戴上帽子扎好衣服袖口。舞龙队有总指挥在领路，总领队在后押阵。总指挥一声哨响，锣鼓喧天，舞龙队伍翩翩起舞，开始出发。在指定的大街环绕一圈。城里那些活泼好动的孩子们此时也跟上舞龙队伍后面，一起呐喊助威。老街小巷的人们都涌上大街鼓掌欢迎，有人还放起了鞭炮，欢歌笑语冲上古城的夜空。
由于草龙插满了香火，在月色的照耀下，变成了一条火龙，光芒四射，分外耀眼。舞草龙在欢天喜地的气氛中达到了高潮。这是抗日战争前，惠州城舞草龙的真实记录。
从笔者记录的时间至今，几乎走过近百年的光阴，舞草龙，这种民间的草根舞蹈，因根扎民间而生生不息。不同的是延续在乡村（惠州城区规模越来越大，人口越来越多，又由于防火等诸多原因，已经不合适举行舞草龙了）。
在新时代，惠城区汝湖镇每年春节都有舞草龙，且草龙更长，架势更大，参予的人更多，都是年轻力壮的汉子，锣鼓震天，人群呼应，那插满香的草龙舞动起来，有一种“力拔山兮气盖世”的大气和威风。这是社会主义新农村日子丰盈的幸福景象，是国泰民安的象征。
七、名噪岭南东平窑
1976年9月，广东省考古传出了新闻，位于惠城区桥东办事处东平村的窑头山，考古队挖掘了一座古窑址，从窑址中清理采集了瓷器、窑具等各种样式的标本六百五十多件。瓷器有碗、碟、盏、杯、盅、罐、壶、瓶、炉、器盖、瓷枕、小狗、弹丸、吹雀、小葫芦等；窑具有匣杵、匣钵盖、渣饼、垫环、擂钵、擂杆等。釉色有青白釉、酱黑釉、青釉、酱黄釉、酱褐釉、青褐釉、淡黄釉等七种。此外还有白陶衣和砖红陶衣。瓷器不仅种类多，纹饰有印花、刻花、雕塑、镂孔四种，主要纹饰有菊花、牡丹、蕉叶纹、卷草纹、莲瓣纹、蓖梳纹等。
“东平窑”，宋代已名噪岭南，与广州西村窑、潮州笔架山窑并称广东三大名窑。那时，“东平窑”已誉满天下，国产的陶瓷不仅内销，还运往东南亚各国。
这是一个时代的印记。据《方舆记要》提到惠州“特殊的地理位置，东接长汀，北连赣岭，控潮（潮汕）梅（梅州）之襟要，壮广南之辅扆，大海横陈、群山拥后，诚岭南之名郡也。”此外，惠州还有“粤东重镇”“天堑汤池”之称，北宋时在全国享有名气。时值农业、纺织、采矿和冶金都有较大的发展，如今在仲恺区还留有当年铸钱的场地＿铁屎岭。毋庸说，是时代催生了陶瓷业的兴旺发展。
省文物专家考证，东平窑属长条斜坡阶级窑，有三十余米长，为国内有史以来极为罕见的窑造建筑设计。推翻过去专家一直认为只有北方才有阶级窑，南方只有龙窑的结论。同时推算出每年可生产万余件瓷器。窑址位置介与东江、西枝江盆地之间，距两江不足千米，运输十分方便。
随着对东平古窑的研究，沉寂八百多年的东平窑，毫无疑问，是曾经盛开在岭南瓷壁上的一片彩绘江山，那瓷上盛开的青花，是岁月时光走过的悠长蜷曲的藤蔓。
这个在中国陶瓷史上成就过一百多年辉煌的民窑，后因战争、瘟疫等原因而灰飞烟灭，留给了后世的惠州人许多的感慨和念想。
八、古屋奇观，抢眼的一幕
建筑是城市的历史，还是沉甸甸的历史。古城惠州，古屋居多，这里也包括古老的祠堂。古屋凝聚了居住者对世界、对人生的思考 ，富含了他们的人生哲理，价值观和理想追求。古城的古屋大都讲究朝向，或依山傍水，或坐北朝南，但不管如何，必包括风水的几大要素：藏风、聚气、得水，总而言之，须以达到山水和谐境地。
在惠城区横沥镇的黄沙洞村，有依着山冈建筑的刘氏古祠堂，是天人合一的产物。
旧时的乡村，人们还没有走出对鬼神的崇拜和对先祖灵魂的膜拜，以建筑家族的祠堂，去感应宇宙、日月、四时与鬼神魂魄，与天地的相合。刘氏先祖因地制宜，与精神意念融汇一统设计的宗祠，恢弘大气，记录了旧时的人文和历史，并与自然环境达到和谐与统一 ，留存至今成为黄沙洞村珍贵的古建筑：风水堂前筑有高石阶步上宗祠 ，村东边修筑陂头有流水通往全村各户，村西边有大道通向外方。从刘氏祖先到此地扎根五百年来这个风水格局不变。高埠、流水、大道，应验了民间古老的风水歌谣：“前有高埠后有冈，东来流水西道长，子子孙孙居官位，紫袍金带拜君王。”歌谣唱出这是大吉的地貌之相。追求子孙出息、仕途辉煌，是人们与生俱来的使命感和尊严感。宗祠体现刘氏家族不独为物质活着而苦心营造自己的精神家园，同时追求积极向上的精神世界。以刘氏宗祠为例，说明惠州人将宗祠当作神圣的宗姓圣地。
又如仲恺区沥林村委会拌沥村小组，有建于宋朝神宗年间（光绪丙午年、即1906年又重建）的钱氏宗祠。钱氏先祖钱酥，惠州许多人都知道，他在北宋元丰年任惠州太守，为民做了许多好事。其中之一是命人在归善县坑坑洼洼的滩涂“筑作平直，郡人之便”。此路就是后世闻名粤东的水东街的雏形。明朝惠州进士吳高写过一篇《筑路记》，记载了钱酥为百姓修路之善举，钱酥之名载入史册。后因战乱等原因，钱酥不能回原籍，遂定居惠州，成为岭南钱氏支派一世祖。拌沥村的钱氏后人是该村最早的村民。钱氏的宗祠为二进，两边廊布局，硬山顶、阴阳瓦、龙船屋脊，砖木结构，通面阔10米，通进深17·5米，建筑平面为长方形，占地面积175平方米。上堂供有祖先牌位。说来钱氏宗祠并不豪华，还比较朴素。然屋脊左右两旁有麒麟瑞兽守护，中间雕有鲤鱼跃龙门图案。屋檐下存雕花封檐板，雕花两旁为灯笼图案，中间为牡丹花图案。灯笼寓意家族烟火延续，子孙兴旺；牡丹花寓意富贵吉祥。借宗祠一地，寄托了族人的愿望。
阅读惠州的古民居，里面所包含的人文、历史、科学的内涵实在是太大了。它不仅以实体记录了当时的建筑技术与建筑艺术，同时也记录了发生于这里的众多事件，记录了古代的政治和历史。如现位于桥东铁炉湖（地名）的陈鹏飞八百多年的故居，砖雕的门楼已年久失修，陈氏后人也大多搬离了老屋，留下墙头萋萋芳草诉说着远古的故事：南宋待讲学士、崇政殿给皇帝说书的陈鹏飞，因忤逆秦桧被贬谪惠州，原住西湖边上的舍人巷（现都市巷），而贬官却无资格住西湖边，又被赶至白鹤峰下的铁炉湖，那是前朝大文豪苏东坡曾居住过的地方。他在这座屋宅作诗记下贬惠的新生活：“手撷春畦爪甲香，黄荑紫笋快先尝，我今骈邑无三百，只有园蔬一味长。”道出他从天上跌落地下的巨大反差。
古屋都有故事。位于北门街25号的苗屋，原是清朝“中营守备署”，这是清朝驻惠州二十八个军事机关唯一尚存的遗址。由此可翻开惠州近代是军事重镇的史实。
吕继全 摄
康熙元年（1662年），为加强海防，清廷在惠州设立陆路提督军门（相当省军区机关）。下设有协、署等一干军事单位。与历代王朝一样，清朝害怕反清复明势力卷土重来，害怕当时驻守台湾的郑成功从海上登陆。据记载，当时惠州城常驻兵一千四百八十一人，拱卫城池，另外还有四千兵驻城郊。光阴逝去，后人只能从《清史录》中去想象“风萧萧兮战马嘶”的场景。
从建筑还可以看惠州是一座有品味的城市。惠州旧时的老屋，基本都有园林。比较有名的是宋朝琼州安抚使、归善人李思纯的别墅＿李氏山园。据张友仁先生的《惠州西湖志》记载：“高下数亩，草木华实，无所不有。”大才子唐庚贬谪惠州时曾在此居住过。当时园内还有潜珍阁，唐庚之前，苏东坡曾为其铭记。
陈鹏飞 摄
惠州的私家园林的确不少。至遗留到现代，这些园林统一交还国家，成为了人民群众喜爱的休闲场所。如叶氏泌园，又叫锦衣园，是叶梦熊晚年回归故乡所建（万历二十三年、1595年），是当时面积最大的私家园林。康熙二十三年（1684年），太守王煐建了丰湖书院。新中国成立后，这里成了惠州师范学校。。近年从新恢复丰湖书院，给人们参观游玩。
又如广东省历史文化街区北门街，有苗屋、陈屋、李屋、黄屋等大家族，屋后都有园林。随着国家建设的需要，都无一存留。然而，绿色从来都是惠州的主色调，从古至今，惠州所有建筑物周围，绿色都如诗文般充盈着人们的精神空间。
九、童谣与情歌
在惠州城的文化智库里，代代传承下来的童谣，是民间文化一支芳香的奇葩，千年不衰，伴随着一代又一代的孩子们长大。近年，经惠州市民间文艺家协会的民间文化工作者收集整理出数百首童谣，仅惠城区就有百余首。筛选的这些童谣，分几大类。游戏类的童谣，充满童趣，激发孩子们好奇心和活泼可爱的潜能。如：《查莲子》：“查莲子，子莲牵，查到观音阁（地名）面前，水淼淼，入茶壶，茶灯盏，水葫，左手弯弯转，右手到河源（地名），河源到水口（地名），水口到木棉（地名），木棉树下撒金钱，撒一百，撒一千，问下雷公劈奈边（哪里），十字将军擎起手，古灵精怪奈殊（谁人）边。”这是一种类似击鼓传花的游戏，孩子们边唱边认识了地名，又通过辨认小玩意在谁的手中而开怀大笑。这首从古代传来的童谣，不知唱了惠州多少代的孩子们。
摇篮曲类的童谣，字里行间充盈着母爱的光辉。如《摇撸耳》：“摇撸耳，摇撸耳，撑船（搖船）过海娶心布（媳妇），心布几时归？明日后日归……”想那年轻的母亲，轻轻的拍打小宝宝，在耳朵旁摇撸般地一摇一搖唱着《摇撸耳》，哄着孩子入眠的那种慈爱是多么扣人心弦。“打布钩，掞（抖动）锄头，锄芋仔（香芋），蕹（种）芋头”。这是母亲躺在床上，让小儿坐着自己的脚，边唱边勾住其的脚一上一下的晃动。芋仔即香芋，过去填饱肚子的主食之一。这是一幅十分温馨的母子逗乐图，“呵呵，我们锄芋仔去了！”展现母子情深，骨肉情浓。惠州代代的母亲们，在一天辛勤劳作之后准备歇息时，就是这样唱着《打布钩》，与孩子亲昵地互动。童谣其中不乏对孩子进行爱父母、爱劳动，不贪心的教育，如《落水天》：“落水天，阿妈带我去姐婆（外婆）边，姐婆烧水焖糯饭，姐公（外公）开笼捡银钱，贡多（这么多）银钱我不爱（不要），爱条牛仔转去（回去）好耕田。”可以说，童谣是艺术的提练，更是生活真实的写照。在半封建、半殖民地的旧中国，广大劳动人民过着吃不饱穿不暖的痛苦生活，一首《掌牛仔》形象刻画当时的情景：“掌牛仔，掌牛奴，餐餐吃饭捧香炉，马鲛咸鱼冇我份（没有我的份），臭风（腌的咸菜变味）咸菜一葫芦（葫芦指煮饭的锅）。”还有修养类的《麻雀仔》：“麻雀仔，嘴喳喳，有嘴话（说）别人，冇（没有）嘴话（说）自家。”这首《麻雀仔》通俗易懂，让人忍俊不禁。摆脱一本正经的说教，形象有趣地启迪孩子们不要做嘴喳喳的麻雀，要懂得自我批评，反思自己。
童谣，生动逼真地还原久远年代惠州的风土和风情，是惠州近代历史的侧影。
与童谣同样久远的是古老的情歌。千百年来，在这片半城山水半城湖的沃土上，流传着许多动人的歌谣，尤其惠州的爱情山歌，更是丰富多彩，妙趣横生。
如《岭冈顶上种布惊》：
岭冈顶上种布惊（布惊，即蒲松），
唔使（不用）淋水（浇水）也会生，
亚哥亚妹情义重，
无使（不用）媒人也会成。
在男女婚姻不能自己做主的封建社会，这首《岭冈顶上种布惊》，是男女青年准备勇敢冲破封建婚姻桎梏的相互鼓励，是男子对心仪的女子大胆直白地表示爱慕之情，即使是今天看来，这种坦率的追女仔方式也是需要勇气的。
还有《亚妹今年十八岁》十八岁：
阿妹今年十八岁，
好似豆芽装煲盖，
豆芽来炒增猪肉（瘦猪肉），
两人生死做一堆。
男子用形象贴切的比喻向深爱的女子坦露心扉，大有一种海沽石烂不变心，生生死死不分离的誓言。
惠州地处珠三角，在语言以及生活习惯上，受广府文化影响深远，如这首《亚妹生得好标致》
阿妹生得好标致，
阿哥睇到心思思，
若肯和我做一对，
几多银钱都比你。
就有很明显的广味。如标致，就是粤语所指的漂亮，亚哥睇到（看到心思思），阿哥和心思思都是粤语流行的字眼，以下两句：如肯和我做一对，几多银钱都比你。好比丢个石子试探对方的心思，也对自己喜欢的女子承诺给予好处，这是一种在求婚方式上豪爽大方的做派，符合旧时惠州人处事的特点（见杨维俭先生《惠州话旧》旧时婚姻习俗）
以上举例的几首情歌，只是这座古城情歌库中的一鳞半爪。地方志中记载的，旧时在东江边和西湖畔或鹅湖畔驳山歌 （对歌），多是触景生情，即兴创作，许多精彩的情歌无法记录下来。也不乏有心人记录下来流传至今的，如《高山岭顶一蔸松》：
“高山岭顶一蔸（一棵）松，
桠桠卡卡挽灯笼，
贡好（这么好）灯笼冇（没有）蜡烛，
贡好娇娥（姑娘）冇老公！”
驳歌的女子发觉有人向她丢石子，又有男子向她唱高山岭顶一蔸松，于是也不甘示弱，回歌驳他：
“高山岭顶种芥菜，
奈只（哪个）哥么劈（丢）石来？
你爱（要）芥菜摘去吃，
你爱料（料：玩耍）今晚来。”
哥么是惠州话骂人的一句俗语，意思是回骂他坏东西。你想吃芥菜尽管去吃，想来和我料（玩）就今晚来罗。寥寥几字，又把听众引入了“月上柳梢头，人约黄昏后”的意境中。自然，情歌也是山歌，但山歌不一定都是情歌，也有唱劳动内容和生活内容的，但情歌永远都是山歌里最出彩的部分。
苗理洁，广东惠州人，退休公务员。现为中国民间文艺家协会会员、广东省作家协会会员、广东省小小说学会会员、政协惠州市文史委员会特聘文史研究员、惠州市民间文艺家协会会员。多年来，致力于宣传民间文化，笔耕不辍，为努力书写惠州故事不遗余力深入民间，贴近生活，体察风土人情，行走古屋古村，察寻历史故旧，山川地理，写出百万真情实感文字，广获惠州读者喜爱。 出版散文集《水城故事》《逝水流痕》《水韵鹅城》，小小说集《旗袍》，并参与《惠城乡土文化》《逐梦民间》《惠州风物撷胜》《文化仲恺》等多部文集编撰工作。作品具有鲜明的个人风格和时代特色，成地方文史存档的纪实篇章，散文多次获中国散文年会奖项，其中《多彩端午》入选高考语文测试题。 
