民国时期，惠州的抬轿业算是生意兴旺，两餐不虞。但其苦累，听听县城发哥唱词，便知一二：“两条竹竿硬嘭嘭，肩头把人当路行，三只铜钱系贡使，几时转到河源城”；“两条竹竿软搭搭，爬山过岭口苦涩，耕田用力死顶住，满头大汗湿‘肋色’（腋下）”；“两条竹竿黄腊腊，哈腰点头迎贵客，价钱讲好就上路，回来肚捏脸青白”；“两条竹竿光滑滑，同年（伙记）命苦冇办法，丢你姐来入呢门，前世没修今世答。”这些血泪歌谣，听来确实令人同情，令人心酸。 讲起抬轿，有公轿和私轿之分。公轿，有钱就可坐。私轿则不然，它是身价、地位的体现。民国13年前后，县城龙井巷名中医夏某某，家有一顶华丽的彩轿，四檐滴水的轿顶，全用铁皮焊接，上加一层彩色缎布盖紧，四周垂下椭圆形飘穗，前后左右摆动，显得雅致大方。四条轿柱和围栏，用锃亮的黄铜扣紧，左右两边除饰以花鸟外，还有小圆窗可窥视外边。坐椅由山藤编织，可坐可卧，踏脚可高可低，十分舒适。轿帘更为独特，绒缎绣花，银丝金泊在阳光照射下熠熠闪光。两条轿杠，用楠木做成，乌黑油滑，两端套上皮垫，便于起落。两名轿夫食住家中，随唤随到，决不误时。这位名医，一般都是在家坐诊，贫困街坊来看病，诊金多少不拘。若出诊，则诊金、轿钱少则两三元，多则成十元，一般人家是承受不起的，能承受的，非官即富。但这也不是绝对的，如果病人家里确实穷困，一切免收，有时还把药钱奉上。夏医生这顶轿子，是私轿，是代步工具，用现代话说，是私人轿车。当时，府、县两城能拥有私轿的不上十家。 再讲公轿，有过山篼、蓑衣轿、黑轿、生花轿和大红花轿等。这些轿子，用现代话说，是出租摩托车、出租“的士”，都是代步工具。只是前者用人力，后者靠机器动力而已。 过山篼，懒人椅一张，竹做藤织都有，四角扎牢竹竿或木棍一根，盖上布块，挡光遮阳，两边串上竹杠。蓑衣轿，也是懒人椅一张，四角各用一根竹竿或木条扎牢，顶盖蓑衣，防雨遮阳，两边拴上轿杠。过山篼、蓑衣轿多为河源一带贫苦百姓经营。他们在府、县两城较近闹市的街道，租间小铺，打出“发记”“和记”等轿店号就可营业。有戏做，就有人乘轿去看。他们本小利微，一顶过山篼，一元多钱就可买到；一顶蓑衣轿，两三元也够成本。老板（也是轿夫）、伙记不外三四人，食住在一起，只要有轿出，两餐不愁。若几天无轿出，可能断炊。轿钱很平，从城里到郊区乡下，不外一元几毫，到三栋、博罗等地也只是两三元。但坐轿的人很少，一是老迈，走路困难；二是伤病，不能行走；三是特殊，如“翻嫁婆”（即再婚妇女，她们不坐轿会有跟人走或“捞人”之嫌，故需坐轿）等。因此，他们生活过得十分寒酸凄凉。有时遇上烂仔乘坐，虽讲定价钱，但到达目的地分文不给也是常有的事，甚至还被谩骂、毒打。 黑轿、生花轿和大红花轿，由店铺经营。在县城西门直街（现惠新西街）中间，开设了两间红白事都做的店铺，一间叫“旺丁财”，一间叫“丁财贵”。在府城六角巷，也开设了这样两间店铺，一间叫“攀珊桂”，一间叫“攀桂花”。水门还有一家，叫“荣记”花轿店。这些店铺，要向政府领取营业执照，并向政府交纳一定的税款。这些店铺都是“仔爷”生意，开支较少，又有一技之长，生意可以勉强维持，也赚了一些钱。他们当中，一般是父母把持料理，老婆或老公、儿女和媳妇参与经营，全家老少做些纸扎。如扎纸人（童男、童女），扎纸马、扎纸狗、扎纸屋（也叫灵屋）、扎灯笼、做幡幛、修轿子、刷或涂彩画等等。一有生意，全家大小，手脚无闲，你管这摊，我理那档，各司其责，井井有条。年初卖花灯、走马灯，盂兰节卖水灯、莲花灯，中秋节卖灯笼、宫灯；其他灯饰和各样纸扎，随定随做，绝不误时。一年到晚，就凭全家大小的一手技艺，把生意做好，赚钱养家。 这些轿店，无固定工人和抬工，一需出轿，就请临工。临工清一色是壮年妇女，要多少，有多少，且工钱便宜。短途（府城过县城）一元几毫就可请到，长途（出城到近郊）不外两三元。黑轿两人抬，坐轿人多是再嫁妇女。与黑轿相似的竹篾轿，周围用红色涂底，饰上简单饰物，给人一种亲切感。轿两边各有个小窗，用彩布遮着，坐轿人想望外边，用手掀一掀，便可张望。轿的背壁，可挂些行李、杂物，随轿同行，让人放心。这种轿也是两个人抬，多是中年无业妇女，价钱与黑轿差不多，若跑长途，坐轿人要包轿夫饭餐（至少一餐），算来稍贵一点。坐这种轿的人，一是医生，二是有病痛的人，三是老弱者，还有老太爷、少爷 生花轿，是新式结婚的产物。由于是新式，配套设备也较多，轿由藤竹做成，似现代“沙发”那样，四角用木（或竹）条扎牢，作为轿柱，高约 大红花轿，全用杉木做成。轿身长约 抬轿业在抗战前很为兴旺，日寇入侵惠州后便渐渐衰落下来，特别是日寇第二次入侵惠州，店烧物毁，百姓生活艰难，加上婚嫁习俗从简，抬轿业便消失了。以后，单车可以载人，便被它取代了。 |
