惠州西湖，水阔湖平，风光无限。九曲苏堤，百花点翠，楼台古塔，镶居其间。中国名观之一的元妙古观，就在湖边守望了千年。元妙，元妙，又妙在何处？妙在何物？据《惠州西湖志》记载：（元妙观）殿后紫清阁，白玉蟾结茅处，有元柏、石笋，号为二妙。传说此石是蓬莱仙岛飞来的坠石。石笋隶刻“蓬莱”二字。此石，“……相看便有凌霄意，静对曾无媚俗妍。一自玉蟾题品后，壶中始信别为天。”（张衍曾）好一个凌霄意，好一个别为天，一下子就冲击了你的想象神经。苏东坡也禁不住为它题匾“丰湖福地”。丘逢甲也击掌而诗：卧庭双柏老成僵，坠石蓬莱事渺茫。元妙观中寻二妙，笔花残梦吊江郎。“蓬莱”还在，可惜这千年古柏早就毁于战火。历代信徒香客，络绎不绝，文人墨客、达官显贵，多曾频频涉足，我想，多少和妙字有些关系吧。 历风沫雨，修成正果 元妙古观位于惠州西湖北畔，座北向南，风景绮丽，湖水漾漾，洲屿其间，大有一种“湖平波不起，天阔月徐行”的壮阔与宁静。高大雄伟的山门，四柱三开，粗大的石柱，红漆的大门，一副鎏金的隶书对联；“元虚生宇宙，妙窍观天人”更显出了它的深邃和气度。走进麻石铺就的广场，当你面对正门的时候，你必须仰望，然后踏上九级台阶，你才可以走进“惠府三清境，丰湖众妙门”，然后，你便可以领略或者省悟那里的静境和妙门了。 这是90年代重修后的元妙观，金身重塑，观宇辉煌，香烟袅袅，木鱼声声。信徒、游人众多，却很安静，个个都是一副“万事俱忘，存神定意”的模样。他们不知道，或是不敢想象，她那些1260年饱经沧桑的模样。 我深思着，也好奇着，总想看看那辉煌后面被尘土封存的历史。“元妙观中寻二妙”，那棵高高耸立的古柏，承受不了世事的沧桑，走了，我只好去诚问那块从蓬莱仙岛飞来的坠石。 元妙古观，始建于盛唐天宝七年（公元748年），初名朝元观，后改开元观。后唐毁坏。复修于宋咸平初年。祥符九年，敕名天庆观。岁久又坏。宋宣和中年（111年），道衲邹葆光大力修缮，至南宋建炎末年又毁（1127年）。无情的历史又让它沉寂了190多年，直到元朝至治二年（1321年），吴嗣德的出现，潜心竭力十二载，元妙观才得以重放光彩。明嘉靖敕赠元妙观。清光绪（1875年）全真派龙门正宗二十一代玄裔钟至章主持，才让元妙古观走上全盛时期。道风大振，道侣百余，成为东南亚著名道教圣地。然而，时势维艰，1933年国民党邓龙光师驻惠州时，其参谋长陈文，强将观内神像砸毁。日寇侵略，惠州沦陷，古观也难免一劫。更惨的是，60年代，那场由红卫兵冲锋陷阵的文化大革命，观内所有物品，象刮过十二级台风一样，一尘不存。 最值得庆幸的是，历风沐雨，修成正果。中国的命运有了新的转折，改革开放的春风吹遍神州大地，落实了宗教政策。龙门派正宗二十四代玄裔王诚廉重出山门。费心劳力，广结善缘，神殿建筑，气宇轩昂，各种设施一应俱全，比以前的“云动山移泉飞石立，池平树古水曲花徊”，更胜一筹。不负众望，元妙古观进入中国名观之林。 元妙古观就是这样，在这条弯弯曲曲的历史航道上，深一脚，浅一脚，喜一程，悲一程，走过了1260年。我不是得道真人，我不能视历史为无物，一念不起，万事俱忘。从朝元——开元——天庆——元妙，风风雨雨，起起落落，总有几许悲凉，也有几许欢欣，在这些悲喜中，我们想到了什么？神悟了什么？想说点什么？ 有多少人为它奔波操劳，为它呕心沥血，因为历史的种种原因，元妙古观没有全书，难于考究，但有三个人是不得不说的。他们，一个是有远见卓识的吴嗣德，一个是雄才伟略的钟至章，一个是不负使命再创辉煌的王诚廉。 元至治二年，道士吴嗣德和他的徒弟张景行，拜见全节吴真人，吴真人看出了他是一个人才，遂叹曰：昔邹葆光以剑术驰声，作兴观宇。今二道士不惮万里，以道教而来，其志可尚。于是请翰林吴兴赵公（即孟兆），撰书疏语，大作广告。入世处世，以道以德，论词精辟，情意恳诚。吴嗣德不辞劳苦，叩于勋官显贵之门，所得信施甚厚。于是，募请饶州都名木匠、名石匠前来兴建。前后耗十二年之久。重修正殿、两廊、钟鼓二楼三房、库房。横溜重檐，涂饰壮丽，为长远计，置田买地，开白塔庄山为道士墓田，道田、池塘二十顷八十亩，民田十三顷十一亩。吴嗣德早有所思，邹葆光的剑术驰声绝非久计，以道兴观，方能道气常存。吴嗣德的远见卓识，为古观的壮大发展打下了厚实的基础，功不可灭。 光绪年间，钟至章任住持，兴利除弊，建立“龙门正宗规范”，发扬光大，道风大振，道侣百余人，成为东南亚著名道教圣地。同时协助开放惠东多祝“长春观”、吉隆“南天观”、海丰“玉华观”、陆丰“紫竹观”，元妙观成为五观之首，钟至章被五观推选为总主持。 清代末年，受教道影响，惠东吉隆圩人阮氏阿婆，将其在惠东白花上官洞、下官洞、榆村一带的田产捐赠给元妙观。此时，加上原有的田产，元妙观可谓家大业大了，盛极一时。钟至章开创了元妙古观前所未有的辉煌。 王诚廉的出山，可谓是受命于危难之时，文革之后百废待兴，但他又是幸运的。得助于社会的文明进步，得助于共产党对宗教呵护，得助于国家宗教政策的施行。 让我们回过头去，和王诚廉一起面对一次，那经过文化大革命洗劫后的元妙古观吧。观内所有物品能搬的搬走了，能毁的全毁了，历代名人留下的字画、文物、藏品，不是被烧毁就是被盗走，空了，静了，不久又成了百货公司的仓库，成了水利局、林业局、农业局、党校……十三个单位办公、住宿的地方。由于没有管理，日久失修，桁、角、梁柱都为白蚁所蚀，直到1982年，他们才搬出古观。面对这种人为的、无知造成的沧桑，王诚廉感慨万端，他只有面对，他只有勇气，接受磨炼，于是他开始奔走了。联络道众，广结善缘，发动各方善信、同门，捐资出力。5年后，1987年全面动工。又经过十年的艰辛，精卫填海般劳心奔波，终有所成。特别是道教香港青松观观长侯宝垣、香港慈云阁连增杰、叶庆忠、林世铿、旅港杨门 道气长存，我思我行 世间万物，此消彼长，只有精神是不倒的长青树，宗教实乃一种精神所至。所以，所有的寺庙都经历了兴——衰——兴，这样一个反反复复的历程。它的兴却又是一种自发式的意愿。为什么会这样？ 在采访时，我曾非常幼稚地、尘俗地想过这样一个问题：元妙观全盛时，又是买田，又是置地，又是收租，又是信施，真的是暴发了。后来我才知道，我错了。 道的规范之一是：尊重生命，济世利民，救人于苦难，积德行善。积德行善，事无大小，无时无地。比如，元妙观的一块地，约定年租为五担谷子，但是实际上能收五担的几乎没有，遇到收成不好，最多的也只交二担，他们从不强收。欠下的三担也不会计入下年，算了，清了，年年如是。他们在平山、潼湖都设有仓库，每逢到饥荒年月，他们都会开仓施舍。我们在电影里也看过不少这样的镜头。逢上庙会，或大的节日，那里真的有免费午餐。其享受者无高低贵贱之分，不是最好，任你吃饱。这种共荣共享世上有多少？这样的主角元妙观也不知唱过多少次。人一生中会忘记很多事，但这样的节日，这样的快乐，他们不会忘记。他们说，算起来，每年能收到二成租谷就很不错了。我信。 当我写到这里的时候，我突然想到了《悲惨世界》中的那个神父。主人公冉阿让，因饥饿偷了人家一个馒头，结果被送进了牢房，他出狱时，下的第一个决心，就是要报仇，要报复这个社会。当天晚上，他走投无路，后来是一个寺院的一个神父收留了他，给他丰盛的晚餐，并让他留宿。晚上冉阿让却把寺院的黄金塑像偷走了，有人把他抓了回来，交给神父。神父对众人说，这东西是他的。神父一点也没有怪罪他，这是冉阿让绝对没有想到的。这给了他从没有过的震撼，也就是这句话，让冉阿让从重新审视这个世界，改变了他的一生。后来冉阿让成了一个充满爱心，无比善良的人。 一个人当他不需要什么的时候，你给他一百万他也无所谓，当人到了极其困境的时候，一粥一饭都会让他一生难忘。因为你的一粥一饭是关爱生命，他的一生难忘就是感恩生命。知恩图报，是中国人的传统美德。我明白了，这些寺庙为什么一次次推毁，又会一次次重建。聚沙成塔，垒石成堤，众人拾柴火焰高啊。这是一种精神的延续。 道教的宗旨，济世利民。奉行：功德三千，行满八百。崇尚自然，心态平衡，修德行善，担当生前。崇尚自然，天人合一，这是一种心理状态；心态平衡，不必强求，这是一种处世心态；积德行善，和谐社会，担当生前，这是人生的责任。这是很符合中国人的心理需求的。 有人说，昨天已经过去，明天还没有到来，那就把握好今天。这话很好，这也是受了道的指引：担当生前。静心想来，过去的喜也好悲也好，爱也好恨也好，恩也好仇也好，就让它过去。明天是什么，会是什么？只是个希望而己，如果今天都没有把握好，还有明天么？日子是这样计算的，年月是这样计算的，人生也是这样计算的。大家都明白，担当生事的重要，那么延年益寿、健体养生就是人生必修的课程。如此，信道之人、修道之人，日见益多，也就不足为怪了。这是社会逐渐走向和谐的一种表现。 高山流水，文以载道 有一说，“天下名山僧占多”。这有两个原因，一是，所有寺庙的选址都大有讲究，环境形胜，空气光照，水源土质，都必须适宜人类的居住。别的我们不懂，你就看它的周围和院前院后的花草树木，高大婆娑，生意盎然，凝神远望，视野广阔，清风徐来，就让人心旷神怡，就让人感到这是一个适合生命的好地方，草木如此，人亦然。其二，名是后人所为的，无见无知即为无名。这就决定了以文载道任重道远。恰恰文人墨客和道侣僧人，又有着一种视为一己的机缘——淡薄名利，崇尚自然。面对胜景，总免不了性情大发，泼墨挥毫，名山就此而名。 如果说，元妙古观因西湖而美丽，不如说，元妙古观点缀了西湖。元妙古观就是西湖一景，是游人必到之处。经朝历代，多少文人随历史远去，但他们留下的诗作，依然如歌。 当你站在元妙古观正门湖边，穿过历史时空，你仿佛看到当年苏东坡和昙秀（即芝上人）在游湖时的即兴唱和。游罢，秀要回去了，苏问，你要回去了，送点什么东西给你好呢？秀说，鹅城清风，鹤岭明月，只怕你做不到。东坡说，那就送你几纸书法。过了一会，东坡又说，此是法言华书，里头有灾福。他们的友谊，他们的调侃可想而知。当你再移步紫清阁时，你似乎又想起了，当年五羊进士许毅甫来到惠州，苏东坡在此饮酒作别，同时写下“丰湖福地”匾幅。 紫清阁是康熙三十四年（1695）时任惠州知府的王瑛重建，并作《白真人不立像》碑记。47年后，御前头等侍卫、广东提标参将孙家夏为之刻石。元妙古观到底是怎样一个地方？丘逢甲“元妙观中寻二妙”，寻到了么？清·姚璩有诗：真人不可见，高阁倚云边。双塔东西峙，千峰远近连。水痕流日影，树色澹秋烟。潇洒连阳守，身闲即是仙。好一幅清雅脱俗图。当尘心静净的时候，我们来读读诗人的心情吧。“……好风笑语在人间，吹香已满桃花洞。（即殿后的桃花溪。元·孟杰）”，“……席设花间闻鹤唳，风来湖上见鸥轻。（明·李学一）”，“……柳色参差连竹屋，湖光淡荡漾菱舟。（清·陈维略）”。 一种环境，就一种心情。道教崇尚自然，主张天人合一。人类和自然息息相关，相依相存，那就得尊重自然，保护自然，这应该是人类的共识了。 元妙古观经历了1260年的风风雨雨，接受过多少人的朝拜？解救过多少人的苦难？惟有元妙观知道。又有多少达官贵人、文人墨客造访？他们又留下了多少珍宝？可想而知。只可惜，他们留下的绝世珍宝，或毁于战火，或毁于人祸，已经寥寥无几了。不过不要紧，也许文以载道，这道早就在人们的心中了。元妙古观的兴兴衰衰，一代胜过一代，这就是最好的证明。这正好印证了那自然规律，不经风雨，怎见彩虹？ 值得可喜的是，元妙古观深韵以文载道的精髓，文化积淀深厚。现在，元妙古观有13个道职人员，有10人已接受过道教学院的专职培训。古观的右边是“蓬莱书画院”，广场前面空地有“二十四孝”立体浮雕石碑廊，有十二生肖石浮雕及步级栏杆。文化将对一个国家、一个民族、一个团体发生着至为深远的影响。 但愿元妙古观的晨钟暮鼓，唱响济世利民福音，与天地齐年，与日月同明。 文中有关史料，曾参考《惠州西湖志》（张友仁编著）。 |
