引 言 《诗经》是我国先秦诗歌发展的结晶。当时诸侯之间的朝聘盟会，战争谈判等，都要赋诗，百姓对政局有所诉求，或美或刺，也要形成于诗。献诗所以知政得失，贵族子弟也将《诗经》视为必修课，在《诗经》的浸润下，其代表的风雅精神也逐渐成为我国诗歌的传统。 在这种精神的指引下，历代文人结合各自时代的语言和文化特色，逐渐形成了以诗词为主体中国诗歌形式，并取得了丰硕的成果。但是近代以来，由于社会和历史原因，风雅精神传统日渐式微。这种背离中国诗歌传统的倾向，也导致当下诗坛出现了一系列的问题。但是要重新恢复诗歌传统，我们首先必须厘清风雅精神的形成和发展。 风雅精神是我国诗歌创作的优良传统 所谓风雅精神，是人们对《诗经》中的“风”诗和“雅”诗等作品所表现出来的诗歌特征和诗歌精神进行的概括，在我国诗歌史上具有深远的影响，人们视“风雅精神”为创作之珪臬。杜甫的“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”（《戏为六绝句》）[1]（P503），就是古代诗人对风雅精神的看法的代表。不仅是诗人，古代文学评论家也都以风雅精神为范式，来品评诗歌。后世归纳的汉乐府的缘事而发、建安诗人的慷慨之音，本质上都是对这种精神的直接继承和发展。过去的诗坛改革，往往也以“风雅”精神作为精神指导，可以说每到文学萎顿之时，风雅精神都如同一声洪钟，让整个文坛为之一振。 风雅精神蕴含在《诗经》之中，对古代士人产生了深远的影响。《论语》中，陈亢问伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’曰：‘不学《诗》，无以言’[2]（P435）”。可见在当时《诗》的重要性。具备诗的修养，是一个有文化，有品位的士人必须具备的基本素质。“诵《诗》三百,授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？(《史记·孔子世家》) [3]（P132）”，即使厄于陈蔡之间，在“不得行，绝粮。从者病，莫能兴”的情况下，仍然“讲诵弦歌不衰”，这显示出诗乐文化给孔子带来的文化自信和精神力量。翻开以四书五经为代表的儒家典籍，我们都会感受到一股浓浓的《诗经》味，从大量引述的《诗经》原文到为数众多的《诗经》式句法，都能看出《诗经》对当时士人的影响。 士人作为古代诗歌创作的主体，自然将风雅精神带入到创作中去，加之社会环境的熏染，风雅精神成为了古典诗歌创作的重要传统。风雅精神所表现的关注现实的热情，真诚积极的人生态度，成为我国诗歌现实主义的源头。《诗经》中很多史诗、政治诗（包括政治讽刺诗）、爱情诗、劳动诗、战争诗等众多题材，也为后代诗歌发展，开拓了极为广阔的空间。这些篇目很多用到了“赋比兴”等多种修饰手法，为我国后期诗歌写作技巧提供了范式。历代有名的大诗人，在他们的作品中我们也都能看到《诗经》的印记，例如建安七子的昂扬进取，杜甫、白居易的关心民瘼，张若虚、李商隐穿透时空的深邃，本身都是对《诗经》风雅精神内涵的延伸和发扬。 风雅精神在当代诗作中的缺失的表现 “老干体”的盛行。以“老干体”为代表，创作的概念化趋向明显，在语言上标语化、口号化，使诗歌毫无含蓄蕴藉之美，是当代诗坛创作的通病。风雅精神的核心是美刺，表现在诗歌中，即对社会黑暗面的揭露，对掌权者的规劝和建议。但“老干体”诗歌很多一开始便贴上“正面”的政治标签，它们用诗图解政治；只要召开各级会议，就肯定有胜利召开、圆满闭幕、意义重大的盛赞。诗中几乎都是清一色的歌颂。由于这些人在诗坛上具有强大的话语优势，这也使得他们的作品对整个诗歌风气产生了极大的误导，很多针砭时弊的优秀作品被嗤为“异类”，受到打压和限制，诗歌的风雅传统就在这一片“主旋律”的颂扬声中消失殆尽。时下诗坛“老干体”更是逐渐趋向年轻化，广泛化，在这种倾向的影响下，风雅精神在当代诗坛中更显得岌岌可危。 “大跃进”似的创作风潮背离了诗歌的风雅方向。诗词创作是一项高雅而艰难的文学活动，不仅需要作者有深厚的语言把握能力，还需要有敏锐的情感认知。流传至今的诗词作品虽然浩如烟海，但是只有少数富含真感情、真意境、符合风雅精神趣旨的作品，才真正能打动人。反观当下诗坛，有些地方甚至扬言：“在不到20年的时间内，创作诗词数量超过盛唐时期流传下来作品的总和。” 我们不禁要问，这么多诗词，到底有没有人在看？事实上我们真正记住的当下人创作的诗词作品，少之又少，甚至很多人嘲笑说当下写诗的人比读诗的人还多，这种脱离群众基础的诗词创作到底有什么意义？恐怕不需要历史来证明，我们自己都能衡量得出。 诗歌缺乏时代感和人文关怀，导致浅俗的作品日益增多。人的情感体验是有限的，能将其恰当地表达出来的作品并不多。同一个题材写得过多，肯定会有重复累赘的地方，不关注时代民生，缺乏人文情怀，不仅悖离诗歌规律、也悖离了诗歌创作的雅正方向，必然导致诗词格调低下，陈词滥调不断泛起。《诗经》的时间跨度近八百年，流传至今也就三百余篇，之所以很多篇目成为经典，就是因为其内容丰富，关注现实，符合人阅读体会的需要。但凡流传千古的作品，很少是写风花雪月、溜须拍马的事情，大多是以小见大，寄寓了人类的良知和情怀。而这种情怀，在当下诗坛已经很难见到。 风雅精神的缺失的原因 新文化运动对白话文的提倡，一定程度上掀起了“薄古厚今”的浪潮。很多传统文化的优秀因子，或被删改或被打倒，当然这也包括良好的诗歌传统。虽然当时很多建议或许并不是当时人们的初衷，只是改革的权宜之计，但是这些建议的影响是深远的，其负面影响甚至一直持续到现在。虽然这一时期古体诗的创作还很流行，但是新诗已经在社会上慢慢普及开来。外加西方文化在中国知识界得到了盲目的传播和宣扬，很多传统文化的优秀成分被视如敝帚。其中也包括中国诗歌中优秀的风雅精神，这些是导致近现代文学史上诗歌一直缺位的重要原因。 对美刺精神的曲解也是风雅精神沦丧的重要原因。解放以后很长一段时间，中国社会实行政治主导一切。很多与主流思想相悖的言论和文字都遭到禁毁和打击，很多痛陈时弊的美刺作品，被当成了反革命，遭到了残酷打压，这一时期在经济上提出“赶英超美”的口号，在文化上也提出“每个县都出一个郭沫若”的口号。这样一来，中国文学界逐渐形成了以歌颂为主体的文化风潮，作品数量也呈现井喷式的增长。这股风潮几乎席卷一切，各类文体都或多或少受到其影响。这样一来，诗歌就容易乖离雅正的方向，以致造成打油诗、白话诗泛滥，这是造成风雅精神在当代诗坛日渐消弭的重要原因之一。 语言直白，打油诗、白话诗泛滥的诗风影响风雅精神的发展。风雅精神之所以能够经历文字狱和政治清洗而文脉不断，很大程度上得益于其雅正含蓄的表达方式。也正是因为诗词具有雅正的特点，才使得其表达能力和表达层次，都得到了极大的延伸和扩展。现代社会人们生活节奏也日渐加快，“文化快餐”在当代社会很快成为文化主体，以风雅精神为核心的雅文学被束之高阁。但是很多人又期待像古代诗人一样，能够万世流芳。他们纷纷以诗人自居，以“大跃进”的方式创作大量的诗作，这样一来，导致诗歌整体水平下降的严重，就算偶尔有一两首好的作品，也很快淹没到这股浪潮中去。这也是当代风雅精神日见沦丧的重要原因。 当代诗坛如何复归风雅传统 发扬美刺精神，重归风雅传统是诗坛复归风雅的根本。诗歌的真正魅力不在于怎么写而是在于到底写了些什么。关于当代诗坛存在诸多问题，有识之士也提出了不少精辟的看法和改良意见，有从韵律入手，有从词语入手等，但总结起来，这些都只属于“怎么写”的范畴。当下诗坛缺乏的不是手法创新，而是美刺传统为核心的风雅精神的回归。只有发扬美刺精神，才能使当今诗词创作摆脱困顿的局面,重归风雅传统。 端正创作动机、用心感悟生活是复归风雅的前提。诗词创作是一个“言为心声，以手写心”的过程。过分的在形式上效法古人，在内容上润色宏业，都是有违诗词创作规律的。我们回顾那些曾经读过的优秀作品，杜甫《兵车行》、陆游《示儿》、岑参《逢入京使》等，他们写的都是社会的真实和个人的真实。而且作品之中，包涵着对家国政治的见解，对那些高居庙堂的“肉食者”委婉的劝谏。所以树立历史责任感，重铸诗歌主文谲谏的美刺精神，才是解决当下诗坛言语空洞的良药。同时鼓励写真事，说真话，让百家争鸣的气息真正回到文化生活及社会生活中去。这也是实现风雅精神和历史责任感回归诗词的前提。 重归含蓄典雅，培养诗坛新人是复归风雅的动力。让诗词回归典雅，不是一代人之功就可以完成的。当下诗词组织大多是以退休老干部为主体，很多地方诗词协会会员的平均年龄，甚至在七十五岁以上。这些人拥有绝对的话语优势，写诗填词的目的也是让自己老有所乐。很多都是半路出家，创作出的诗词格调自然很难有所突破。因此积极培养诗词新人，为当下诗词写作，开辟源头，注入活水，才能为诗歌发展增加新动力。为广大青少年诗词爱好者提供一个展示的平台，树立一批诗歌典型，是转变风气的重要方法。近几年出现的“中华大学生研究生诗词大赛”，就是一个很好的探索。这些比赛的评委诗歌功底都较为深厚，通过评选诗歌获奖作品，可以较好的为诗坛树立榜样，从而循序渐进，逐步改变当前诗坛混乱不堪的状态，让风雅精神和含蓄典雅的审美趣旨，在当下诗坛生根发芽，结出硕果。 继承前人经验，勇于推陈出新是复归风雅的关键。国学大师辜鸿铭曾说过：“任何真正伟大的文化，都是孕育在本民族文化传统之中的[4]（P326）”。他对当时“新文化运动”中的一些激进思想，多有讽刺和批判，“不合时宜”地表现出对中国传统文化的尊重和敬畏。无数的事实证明，风潮中的极少数“异端”往往是正确的，真正意义上的改良是建立在理解传统的基础之上的。只有这样，改良才会真正有效，诗词也是如此。在继承中稳步改革，才能让风雅精神真正回归诗歌中去。当下很多人刚学习诗词时候，觉得诗词创作非常麻烦，提出对诗歌创作通俗化、去掉平仄的要求，美其名曰“旧瓶装新酒”，命之为“古体新诗”。其实这是一种极不负责任的行为。诗词创作除了在格式体例上要尊重古人，在写作内容上，更要尊重几千年诗歌传统，只有坚持说真话、写真诗，才能让美刺传统和风雅精神，重新回到诗歌中，并使之成为一种社会风气，成为指引我们进行诗歌创作旗帜。因此虚心学习古人诗歌创作传统，让诗歌重归风雅，推陈出新，既是我们诗歌创作的责任，也是诗歌发展改革的客观要求。 结 语 《诗经》的风雅精神是我国诗歌创作优良传统，在它的指引之下，我国诗歌创作在古代取得了极大的成就，作为古代文学主流的唐诗、宋词、元曲、都是古典诗歌的表现形式，我国也因为诗歌创作的成就，被誉为“东方诗国”。当下诗坛日渐颓靡，很大程度上是背离《诗经》风雅传统造成的，可以说风雅精神是挽救当下诗坛的一味良药。因此让风雅精神回归诗坛，不仅是每个诗人的责任，也是每一个中华儿女的责任。相信在所有人共同的努力之下，风雅精神一定能回到诗歌创作中去，中国诗歌也一定会有所突破，达到新的高度。 [参考文献] [1]杜甫.杜工部诗文集[M].河北大学出版社.2009 [2]阮元校注.十三经注疏[M].中华书局出版.1980 [3]司马迁.史记[M].岳麓书社出版.2009 [4]辜鸿铭.东方智慧：辜鸿铭随笔[M].北京理工大学出版社.2013 |
