按：在广东博罗民间流传的历史名人中，韩日缵（明礼部尚书）颇有名气，但对韩尚书长子韩宗騋（僧名函可）却知之不多，此文略予介绍。

函可（韩宗騋，字祖心），明万历三十九年十二月初四日（1612年1月6日），生于广东省博罗县浮碇冈（葫芦岭）一个贵显书香官宦之家。家道传奇，人生跌宕，诗赋盛载，佛德功高。

先祖韩棨于明成化二十二年（1486）中举，此后，其子孙5代共有中进士1人，举人11人，诸生7人，称得上是一个科举望族。祖父韩鸣凤为万历元年举人，乐善好施，绅耆众望，乡邻褒扬。父亲韩日缵，字绪仲，号若海，生于1578年，卒于1636年。韩日缵少小聪明，13岁补弟子员，19岁中举人，29岁中进士，后为官，历任左春坊左赞善、礼部右侍郎、官至礼部尚书。他以文章、气节、事功著称。治学严谨、刚正不阿。对于这位权臣，明崇祯皇帝甚为喜爱，盛赞韩日缵：“习启沃、练经济、正文体、于实学、史识有俾。”

韩家是盛极一时的书香世家，家风优良、贡献乡邦，特别是韩日缵这一代，曾建义塾（书院），育族子弟；置义田，赡族老幼；施钱粮，赈灾乡民；修水堤，造福一方。

函可系韩日缵长子，从小接受祖辈良好家风的影响，特别是受其母车淑人，长期素斋念佛熏陶，佛心萌发。

他自幼聪明好学，博览诗书，悟性升华，诗词文画俱佳。成年后，广交名士，砥砺名节，豪爽疏阔，任侠好义，在海内有较高的威望。特别是在南京、北京读书时，受两都之地文人结社风气，宗騋交游甚广，与天下名流、臣儒切磋论交，以文结义，立志“宁做明朝遗民，誓不与清朝为伍”，被社会名流及普通百姓奉为“岭南俊杰”。

宗騋虽踌躇满志，关心国事，欲一展才华以报效国家，但因明朝末期，朝廷政治腐败，阉党当道，黑暗堕落，国弱民困，社会动荡不安，让他大失所望。宗祯九年（1636），其父病逝于南京。宗騋在奔讣及护送父亲灵柩回乡途中，目暏晚明衰落，世态炎凉，民事沧桑，令其大失所望，绝了进取为官之念，而萌生弃世出家之心。加之此前的崇祯二年（1629），宗騋得知好友曾起莘愤然出家罗浮山，拜僧人道独为师，得僧名函罡，心里引起强烈共鸣。面对世道乱象，好友出家弃世，家道中落，而生皈依佛门之心。崇祯十三年（1640），他别母抛妻弃女，追随函罡去了罗浮山华首台寺，拜空隐道独和尚为师，后上庐山祝发受戒，遁入空门，取法名函可（字祖心，法号剩人），任罗浮山华首台都寺，不久，他在广州城东门外黄华塘筑“不是庵”为静修之所，又名“黄华寺”。

函可虽已出家，然家事国事常系于心，忧国忧民的思想，并未使他斩断尘缘。顺治元年（1644）李自成攻破北京城，宗祯皇帝自缢，同年，函可母亲病逝。在国破家亡之际，他听说朱由崧在南京建立南明弘光王朝，心生一线希望，并写下传记体《再变记》。顺治二年（1645）函可以印刷藏经为由从广州来到南京。不久，清军大举进攻，南京沦陷，弘光王朝灭亡。

面对改朝换代，异族统治，明代传统士大夫和许多百姓，很难接受明亡的事实，多地纷纷揭竿而起，组织抗清复明。顺治三年（1646）十二月，清兵攻入广东惠州博罗。次年七月函可伯父韩如琰率族属民众五千壮士，会同东莞遗臣陈家玉举义旗抗清，连克博罗、归善（现今的河源、海丰、陆丰），继续攻打广州时失败。九月清军以大炮攻陷博罗城，“城中屠戮一空”。韩家举门懁难。有韩发琰《绝命辞二首》为证。其一：丈夫肯向死前休，今古兴亡不自由。半壁东南成坠甑，一家骨肉总填沟。天荒地老孤身在，国破家亡双泪流。太祖高皇今在上，小臣一死复何求？韩如琰随后偕从子赴水而死。

滞留南京的函可，亲眼看见清军大肆剿杀明军，涂炭民众，决心返回广州，以死报效朝廷。顺治四年（1647）九月，函可通过与其父有师生关系，已被清朝招抚任江南总督军务大学士洪承畴的帮助，取得了回乡印牌。但当函可与他的四个徒弟出城的时候，便遭巡逻者盘查，从中搜出《再变记》及《弘光帝答阮大铖书稿》等违禁诗文。因此，他被押解到北京，交与刑部议罪。虽经严刑拷掠，函可始终自认个人所为，未连累他人。顺治五年（1648），清廷对他及徒弟法纬共4人从轻发落，敕往东北沈阳慈恩寺对佛思过。

辽东辽北，是清朝时期对“罪不该斩”的有罪之人的流放地。慈恩寺位于现今沈阳市沈河区大南街，是沈阳最大的佛院，始建于唐代，顺治二年（1645）扩建，属清初敕建的官寺。函可作为钦犯带着满身伤痕和沉重的心情来到慈恩寺，身体虚弱，举步难艰，生活困苦。由于函可声名好，禅学高深，未受到虐待和岐视，身躯逐渐康复，还可出外“托钵行乞”。在一次行乞中，偶然认识了年逾古稀、德高望重的南塔广慈寺老喇嘛“吾上人”，“吾上人”非常推崇函可的佛学造诣，称其为佛出世。在老喇嘛“吾上人”和慈恩寺主持礼光，印真禅师的关怀照顾和引荐下，先在慈恩寺设道场讲经释禅，后沈阳各大寺院的掌印、监院等纷纷邀请函可宣讲佛法。函可以他过人的佛学心境，极高的诗文和品行，获得了当地百姓的尊崇和爱戴，每当开堂说法时，听者如云，在辽阳大地，乃至朝鲜和日本，影响很大。特别是辽东辽北，是清朝时期对“罪不当斩”的罪犯的流放地，也有各地因犯罪而逃避惩罚的藏身之地，人群复杂、社会混乱。通过函可大力宣扬佛家心性，儒学思想，禅儒同“仁”共性理论，对当地社会治理起到积极作用。函可通过布施传教，讲经说法，为南辽北铁佛学事业做出了巨大贡献，被称为开拓者和续宗鼻祖。

函可佛学高深，诗文广博。顺治七年（1650）十一月，由函可倡议并作序的“冰天诗社”，民族气节，爱国情怀是该诗社的主旋律，在东北地区释儒及民间文化中影响深远，至今仍有大批学者挖掘研究。冰天诗社成员大多来自北直、南直、山东、广东、江西、浙江、陕西等地的明朝臣官和蒙冤文人，他们在荒芜凄凉、生活艰苦的环境中，将忧国忧民的情感倾注于诗社中，让心中燃起希望的曙光。冰天诗社的成立、结社、延续推动了东北地区清朝时期的文化发展，是辽海文化史的重要里程碑。

辽沈是流人中的许多官臣文人，他们也为冰天诗社和当地文化的发展作出过突出贡献。特别是函可和左懋泰（明崇祯进士，官至史部郎中，明灭，被清流放到东北)在冰天诗社所起的作用是主导的。其他官臣文人如郝浴（曾任清刑部主事、湖广道御史）、李呈祥（曾任明清两朝官员，后任詹事府少詹事）、陈达德（曾因招民开垦辽东有功，任清辽阳第一县令）等，也通过冰天诗社结社交友，创作了大量呕歌爱国情怀，反映当地风土人情，表达文人真情实感的诗文。函可一生的诗歌创作十分丰富，已知的有《千山诗集》20卷、《千山剩人禅师语录》及补遗散诗共1400余首（篇）。其中《千山诗集》在我国南北文化交流，特别是僧人文化，东北流人文化历史中，具有很高的研究价值。正如顾梦游在《千山诗集序》中论述的：“读大师诗，而君父之爱油然而生，声教也。读大师诗，而知忠孝之言，不可以苟。生死不了，无以为文字，文字不彻，无以为生死，身教也。”

函可的一生是短暂的一生（1612-1660），是传奇的一生，更是丰富的一生。出身名门望族，历经改朝换代，家道败落，身陷牢狱之灾，流放异乡僻壤，但他始终砥砺气节，自强不息，忠贞不渝，出家弘扬佛法，大德于禅。冥冥之中，自有神助。函可年少时(19岁)所作的巜意中幻肖图》(共有30幅)，全图基本隐喻了自己一生的跌宕。特别是其中带枷的第二十幅“囚图"、第二十一幅"乞食”、第二十二幅“访道”、第二十六幅"听禅”、第二十八幅"说法"、第三十幅“示寂”等，更是得到了真实印证。

善哉！阿弥陀佛！

资料来源：函可（韩宗騋）出生地、出家地、流放地——广东博罗县罗阳镇韩家宗祠，广东罗浮山华首台寺、沈阳慈恩寺、辽东千山龙泉寺、铁岭慈清寺等；《博罗县志》、《尚阳堡流人文化》、《文脉的守望》等。