最近的距离也是最远的距离。
有一座山，它就在我身边，然而直到今天，我才仰望它，了解它，颇有“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”的意味。
那座山，叫罗浮山。
“乱峰四百三十二，欲问征君何处寻。红翠数声瑶室响，真檀一炷石楼深。山都遣负沽来酒，樵客容看化后金。从此谒师知不远，求官先有葛洪心。”
唐代诗人皮日休的诗，一个“乱”字贴切地形容了罗浮山的险、峻、奇、秀，一个“深”字道尽了罗浮山承载的人文历史的根深悠远。
我虽不求官，却也崇尚葛洪。
盛夏的罗浮山，将一片清凉馈赠给所有人，而它得到的回馈是我的赤子之心，这颗心是“忍耻含垢,苦已利人”。
要么行走江湖，要么悬壶济世。葛洪做到了两全齐美。
金庸的江湖，早已没有刀光剑影。侠客的故事，却在无人知晓的角落 ，悄悄流传，不动生息，却足以造就传奇。
白莲湖，许是仙女遗落凡间的镜子，“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”。那倒影了多少年的楼阁，是云雾折射的浪漫山水。一如千年前李白仗剑走过的天涯。
我走过梅山别梦，不寻梅，也不寻梦。一来，为了凭吊赵师雄的遗憾。那种与梅仙子稍纵即逝的相会，道尽千百年来文人士子渴望不可得的惆怅。这种缺憾与不完美，让人生更多想象的可能。二来，为了眺望狮子峰与天空交界的壮美。那一抹醉心的蓝，足以洗涤我的尘埃。那远空的呼唤，足以舒展我绵长的忧郁。独立于天地间，深呼吸，忘我，与风长啸，何等逍遥。我若爱梅，定爱它形影单只，身形萧索。而不仅仅是迷恋它冬日的盛放。
会仙桥，它就在那里，不垢不净，不生不灭，我来与不来都没任何关系。而桥下跳动的流水，却是有声的，悦耳的，抚慰着我的听觉神经。仿佛诉说着凄美的故事。我将与它共同体会一段奇遇吗？君在那头，我在这头？如果青苔知道答案，会否在我抚摸过的地方，绽出美丽的纹路？
我从这头走到那头。会否有一个“众妙之门”等着我？
我站在水陆之间，远远仰望，紫气空中升，吸露玉为颜，白云缥缈游，天上犹人间。
朝圣的路充满虔诚与不安。那条路连接的是人间与天上。很长却又很短，很短却又很长。
我踩着轻盈的步伐，是为了掩盖一个惊心动魄的秘密，一个不可言说的“缘”么？
一切平静都不是平静。一切平静的表面，都蕴含运动的本质。万物是生发的，绝非静止。
拾级而上，我看到一个宫观。器宇轩昂不为过。正如清代陈恭尹诗云“轻风澹馀云，仰见岩岫高，真宫敞峻宇，飞陛临层霄。”
古老的麻石条铺成的台阶让它显得如此质朴厚重。褪色的琉璃瓦，在告诉世人，它的年龄与底蕴。灰青的色调刷新我的视线。是的，它没有金碧辉煌的格调。它更成熟，更沧桑，更低调，更内敛，甚至激起我的怜惜。然而，朴素的外表，难以掩盖它尊贵的光芒。那是道法之光，是真理之光。
它就是“冲虚观”。
正如明代黄佐的诗云“上窥无复色，下际宁有渊。永言保冲虚，冥心同太玄。”
老子认为，“大盈若冲”。“冲”就是虚，只有冲虚，才能真正地丰盈和完满。
虚实本相生，阴阳可负抱。比西方矛盾论早了两千多年。我不得不膜拜祖先广博深邃的智慧。
冲虚观之名为公元1087年宋朝哲宗皇帝所赐，近千年来一直沿用。现在的观门匾额“冲虚古观”出自清代督粤使者瑞麟。
“典午三清苑，朱明七洞天。”门联意味深长。
“典午”即“司马”，东晋皇室姓，道明了冲虚观的创立时间。
“朱明”即朱明曜真，它是道教典籍记载的十大洞天之一——朱明曜真之天。与清虚之天、空明之天、太玄总真之天、三元极真之天等九大洞天，完美构成了我国“天人合一”与“道法自然”的洞天福地文化，成为珍贵的不可替代的自然与人文双重景观。
当我的思绪还在洞天福地的版图神游，一位道士装束的年轻人猝不及防闯入我的视线。
陌上人如玉，君子世无双。也许，说的就是他。
洁白庄严的道袍，温润如玉的气质，让人心生欢喜与宁静。
清修之地，来了我这样一个人间烟火。故事多了悬念。佛曰：不可说，不可说。
“道长，有礼了。”人间烟火向神仙弟子行了一个不标准的礼。
年轻的道长教会了我一个道教的阴阳互抱手礼。我侧耳听到他悦耳的嗓音，一如会仙桥下的流水。温柔地，流过我的心扉。
彼时，岁月静好，无须多言。
同是天涯有缘人，相逢不必问出处。我对他一无所知，正如，他对我也一无所知。但又何妨？真正的友谊，不必天长地久，不必处心积虑，也许，就在寂静中，感受彼此存在。
有一种气场是彼此相吸的。也许我们是同道中人。
道长给我讲了观中许多楹联。印象深刻的是其中三副。
“色相自天留，梦迥古洞春归，风引蝶衣过别院；元机随地见，谈次碧山人到，月移花影上疏帘。”
“丹烧采药，鼎沸芟茶，浑忘岁月非真懒；尘净即仙，蕴空是佛，啸傲烟霞独自闲。”
“跳出是非门，翘首仰瞻真化境；同登清净地，欢心细听步虚声。”
这三副联出自清代秋江钓叟的手笔。它是用儒家的口吻语调，镶入佛家的用词，漾出道家的意境。儒道释是混然融和在一起的，没有任何违和感。相反，有一种包容的气度。这三副联同时体现了儒家的微言大义，温婉含蓄，道家的缥缈深远，虚极静笃，佛家的禅意禅理，睿智沉着。
道家望成仙，禅门求成佛。玄机禅理互为一体，这在我国道家宫观中是难得一见的。这反映了罗浮山“道佛共存，同山共兴”的宗教特色。真正体现了包容，平等的宗教理念。
道教自信旷达，海纳百川的气度，让人肃然起敬。
年轻的道长讲解完楹联，又意外地给我一个惊喜，我又一次猝不及防。
当他打开一间古老的厢房时，他一个行云流水的动作护住了我，“小心!有浊气！”
他的动作柔中带刚，流动生风。他是否有内功？全真龙门派的内功？
温润如玉也只是现象，刚健雄心却是本质。不矛盾，道家讲究的就是刚柔并济。
也许，我遇到的是一个武林高手？我似乎明白了“气”这个玄之又玄的东西。
“气”它看不见，摸不着，无色，无味，但确实存在。我回想起，他和我说过，每当冲虚观大殿的瓦上有树叶时，上空会自动出现一股真气，须臾间，树叶轻轻飘落。
也许，正直的练武之人，都自带真气。
他打开的那间厢房里，存放了历朝历代见证冲虚观普济众生的珍贵文物。包括“燮元赞运”“朱明洞天”“道存橐龠”“惠民佑顺”。
其中“燮元赞运”是清代嘉庆皇帝因吕祖有保佑河堤巩固之功所敕封吕祖的封号。“惠民佑顺”则是嘉庆七年（1802）时任两广总督吉庆剿匪有功而奏请皇帝为罗浮山葛洪庙颁赐的御匾。“道存橐龠”是民国时期，冲虚观因救济香港患鼠疫的同胞有功，受香港三华医院（东华医院、东华东医院、广华医院）获颁的匾额。
在历史文物面前，我何等渺小。我能做的是，把这些文物放在心里，去感受，去珍惜，去爱护。
何止是御赐牌匾？这里的一砖一瓦，一花一树都很古老。无论是屋脊上精美绝伦的金龙戏珠，还是那口有裂痕的铜钟。无论是大殿前默默见证了沧桑巨变的伍百岁金丹桂，还是那棵柒百多岁仍余香袅袅的九里香。
我从九里香旁边走过，它把远古的清香赠予我，而我回赠它一汪倾慕的秋水。它的树身苍劲，虬枝峥嵘，然而却不服老似地吐出层层新绿，开出点点密密的小白花。阳光雨露依然毫不吝啬眷顾着它、呵护着它。在道法的加持下，它延年益寿，神采奕奕，长成了一段传奇。
离着九里香不远，是一方神圣的天地，那是稚川丹灶所在。
一层薄薄茸茸的青苔铺在丹灶、石阶上，让一切赋予了生命与美好。我何其有幸？能立在稚川丹灶旁边，细细聆听年轻的道长讲解久违的道法？敲开潜藏的道心？我试图拨开人间的重重迷雾，去寻找本真的自我，去探索众妙之门。
须臾，时间悄悄凝固。我不记得今夕何夕，今处何处。也许，我成了一抹青苔，或是一滴水珠，我成了万物……
年轻的神仙弟子没有辜负人间烟火的虔诚。在宗教和世俗之间，已没有明显界限。我能感受，道法的温度，神性的温度。是的，一切都那么温润。如雨后的阳光，洒在汉白玉上。
我更愿意，用哲学和文学的目光，去追寻道法的内涵与真谛。
宗教是神圣的，传道弟子也是神圣的。我始终相信，有一座桥，连接着宗教与世俗。那座桥，是真、是善、是美。
比邻丹灶的是葛洪先师的洗药池。泠泠泉水，濯我足兮，青青香蒿，祛疟疾兮。儒家赋予它现实主义的意义，道家赋予它浪漫主义的灵性。
儒家经典《诗经》反反复复出现采药的佳句。如“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋”，“采采卷耳，不盈顷筐”，“采采芣苢，薄言采之”，“彼采艾兮，一日不见，如三岁兮”。这种远古先民的传统，被道家吸纳，成为独特的中草药文化并写入经典《抱朴子》《肘后备急方》《千金要方》《本草纲目》等等，成为祖国宝贵的中医中药文化遗产。
葛洪先师在舍断离荣华富贵与功名利禄后，与妻子鲍姑归隐山林，普济众生，著书立说，成为千古佳话。可以相象，这对神仙眷侣在瘴气横生的亚热带丛林里苦苦寻觅良草，疲惫却快乐着，艰苦却充实着。这样的生活，比之在殿堂挥斥方遒更浪漫更有意义。
葛洪与鲍姑的这种情怀才是真正的大爱大仁。无论现实多么残酷，理想依然散发着闪耀的光芒，如朱明曜真之火，“朗朗光晶，肃肃火兵”（明代黄佐）。
如今，葛洪先师的中医中药已得到后世的发扬光大。中国的诺贝尔生理学或医学奖得主屠呦呦先生正是从《肘后备急方》获取灵感，科学地提炼出青蒿素，为当今世界人民作出卓越的贡献。
由此可见，宗教在出世的同时，是可以做到普世关怀的。远的如葛洪先师悬壶济世，普渡众生。如邱祖带着全真十八子远赴西域规劝成吉思汗清静无为、敬天爱民，成就“一言止杀”的传奇佳话。近的如冲虚观救助因鼠疫困扰的香港，以及当下做的修桥铺路、情系教育、敬老爱幼种种公益善行。
时间的短暂，让在乎的一切都变得那么珍贵。罗浮山的水，我还来不及去嬉戏，罗浮山的石，我还来不及去轻抚。来不及回望，那烟霞深锁的宫观。来不及问候，那温润如玉的君子。
简短的朝圣之旅划上了不舍的句号，却留下了悬念与玄机。罗浮山是一个巨大的众妙之门，留待我去发现，去了解，去研究。
谨以明代张铎的诗献给那山那观那道。
“灵山雄粤境，积翠静沉沉，石壁飞泉漉，松崖结雾阴。野花迎客笑，山鸟向人吟，独立烟霞外，谁论黄绮心。”
